O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

punto de vista ideolóxico, estes documentos aínda estaban moi apegados á
ortodoxia nacionalcatólica. Porén –e moi probabelmente baixo a influencia da
constitución pastoral Gaudium et spes 1252 e da declaración Dignitatis
humanae 1253 , que postulaban unha relación entre a igrexa católica e a
comunidade política que semellaba incompatíbel precisamente coa ortodoxia
nacionalcatólica– eran perceptíbeis xa algúns cambios que anunciarían unha
nova estratexia política da igrexa católica verbo do réxime político español
(advertencias fronte ao inmobilismo, recepción da idea da separación –matizada
coa de cooperación– entre o Estado e a igrexa católica, defensa –moi matizada
tamén– da liberdade –especialmente da liberdade relixiosa– e reivindicación
dunha orde política xusta que posibilitase a participación cidadá). Ou debemos
pensar, pola contra, que a xerarquía católica española estaba decidida a
manter posicións preconciliares ou inmobilistas? De que maneira, en definitiva,
encararon os bispos españois o posconcilio no plano político?
Yo creo ver en ese momento de la historia política española –y, concretamente,
en ese momento de la orientación política de la Iglesia española– dos
desiderata inconciliables o por lo menos difícilmente compatibles. Por un lado,
acomodar la política pastoral, la política de privilegios de que estaba gozando
la Iglesia, en el sentido de un reexamen, de una reformulación, que evitase esa
sensación general de que Iglesia y Estado eran una especie de duo que
funcionaba de la misma manera, con una confusión absoluta entre ambos
poderes. Había que despejar y superar esa etapa, había que realizar una
readaptación en términos democráticos. Por otro lado, esta readaptación debía
ser realizada con mucho control y mucha vigilancia de las nuevas necesidades
políticas de la Iglesia.
Por lo tanto, convivían los deseos de perpetuar los privilegios con la
conciencia de que aquella perpetuación necesitaba una formulación compatible
con un estatuto constitucional que eliminase la catolicidad del Estado como
algo dogmático. Cualquier planteamiento democrático, por tímido y prudente
que fuera, hacía imposible la definición de España como un Estado católico,
por lo que se buscó una coartada burda, mentirosa y lamentable –en la que
todavía seguimos viviendo– que se concretó en una especie de
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