O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

da Guerra Civil Española, e Tamayo-Acosta, nun libro recente, 1257 describe a
asemblea como un momento revolucionario, unha catarse colectiva, o locus no
que cristaliza un proceso espectacular de crítica e de autocrítica políticas. A
xerarquía eclesiástica española –que acudira en 1962 ás sesións conciliares
convencida de ser a depositaria das esencias cristiás– voltou á casa en 1965 e
só precisou un lustro para organizar unha asemblea que, pola forma e polo
contido, supuxo, como pouco, unha reinvención da tradición nacionalcatólica.
Cal foi, segundo vostede, o obxectivo político desta asemblea desde o punto de
vista da xerarquía eclesiástica?
Para introducir mi respuesta a esta pregunta tomaría precisamente una frase
que usted formula como hipótesis de trabajo pero que yo asumo como lo que
ocurrió: lo que se propuso la Asamblea Conjunta de Obispos y Sacerdotes de
1971 fue, en rigor, una reinvención de la tradición nacionalcatólica. No es
exacta la apreciación del señor Martín Patino –mediocre teólogo, por cierto–,
que se atreve a decir que esa asamblea representaba un pensamiento religioso
claramente deslegitimador de la confesionalidad. Desde el principio, esos
mismos sacerdotes que firmaron –aunque muchos no lo hicieron, como es bien
sabido– los textos finales de esa asamblea conjunta tenían en la mente un
cambio de palabras pero no un cambio de contenidos. El término
confesionalidad –como ya hemos apuntado en el curso de esta entrevista– ya
no tenía posibilidad alguna de satisfacer a nadie, por lo que se buscó otro, el de
aconfesionalidad, pero no es verdad que hubiera una deslegitimación real del
nacionalcatolicismo inaugurado con la Guerra Civil.
Es posible, obviamente, que entre los componentes de esa asamblea
conjunta hubiera elementos más sinceros y auténticos, pero se trata de una
cuestión personal que no puedo discutir. También es posible que, más tarde,
con los acuerdos de 1979, esos señores se hubieran sorprendido y estuvieran
desalentados y frustrados, pero lo cierto es que, si los hubo, ni se hicieron
escuchar ni conocemos quienes eran. Tampoco conozco ninguna voz
medianamente autorizada en la Iglesia católica de esos años y posteriores que
expresara su rechazo absoluto del artículo 16.3 de la Constitución.
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