O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

decisivo para la victoria de los «nacionales»”. No capítulo 15 atoparémonos con outros
exemplos deste modelo. A Guerra Civil Española tamén tivo un importante impacto entre os
sectores católicos europeos, moitos dos cales apoiaron os nacionalistas (Burleigh, 2006, 197-
200).
363 Linz, 1996 5 a, 138, nota 7.
364 Un achegamento canónico ao papel da igrexa católica durante a Guerra Civil pode atoparse
tamén en Hermet, 1980, 14-15.
365 De feito, e segundo Linz (1988, 97), o Opus Dei apareceu en escena xa no Goberno de
1957. Nun contexto de folgas laborais, de incrementos salariais, de inflación, de crise na
balanza de pagamentos e de presión internacional, o réxime franquista viuse forzado a
abandonar a súa política de autarquía e a implementar unha política liberal de estabilización.
No novo Goberno nomeado por Franco entrou “un grupo nuevo, los tecnócratas del Opus Dei”,
que asumiu precisamente o control da política económica.
366 Sobre as medidas de resacralización adoptadas polo bando nacionalista, v. Burleigh, 2006,
368-369.
367 Linz, 1993, 11.
368 Linz, 1980, 257-258, e 1993, 10-11.
369 Sinteticamente, Linz (1988, 95) observa que Franco conformou unha elite nova formada por
falanxistas, tradicionalistas, monárquicos e católicos: “En el contexto de una Europa bajo la
hegemonía fascista los antiguos y nuevos falangistas tenían como es lógico una importante
parcela de poder, aunque las otras fuerzas políticas, incluidas la Iglesia y el ejército y sobre
todo el propio Franco, liquidaron toda esperanza de crear un efectivo partido único y totalitario”.
370 Segundo Hermet (1980, 97-100), os falanxistas orixinarios estaban moi afastados do
pensamento reaccionario católico, e moitos eran abertamente anticlericais. José Antonio Primo
de Rivera estaba máis preto do sector laico do partido, mentres Ernesto Giménez Caballero era
o principal inspirador da corrente católico-fascista. Para Saz Campos (2007, 38), Ledesma
Ramos era un “fascista especialmente laico y radical [...]. [...] se trataba [...] de una excepción y
no de la regla”. Pola contra, Redondo era “el más «conservador» y «católico» de los dirigentes
falangistas.
371 Linz, 1970, 139 e 149, e 1993, 13-15. Nun sentido moi similar, Saz Campos (2007, 40-41)
observa:
creemos que puede afirmarse sin asomo de duda que, contra lo que se ha venido en dar por asumido, la
Falange «republicana» es secular y laica; que más allá de reconocimientos genéricos al valor del catolicismo,
respecto de lo que se mueve en los márgenes de ambigüedad propios de otros movimientos fascistas, parte
del claro presupuesto de la separación de la Iglesia y el Estado; que su religiosidad deriva hacia una religión
de la nación con evidentes proyecciones hacia una religión del propio partido. Y que, en fin, conviene
retenerlo, hay poco de utilización del término «cruzada» –y esto en un sentido puramente nacional y no
católico– y bastante de rechazo explícito a una cruzada envuelta en banderas religiosas. Mucho de esto
cambiará [...] durante la guerra civil.
De feito, finalmente desapareceu para sempre calquera posibilidade dunha relixión política: “La
religión católica se había impuesto, bien que en una forma extrema de «politización de la
religión»” (Saz Campos, 2007, 55).
372 Linz, 1993, 42.
373 Linz, 1993, 41-42.
374 Linz, 1970, 151, e 1993, 20-25.
375 No artigo primeiro da Ley de Sucesión en la Jefatura del Estado, do 26 de xullo de 1947
(posteriormente modificada pola Ley Orgánica del Estado do 10 de xaneiro de 1967),
estabelecíase que “España, como unidad política, es un Estado católico, social y
representativo, que, de acuerdo con su tradición, se declara constituido en Reino”.
376 V. capítulos 4 e 7. V. tamén infra, no apartado sobre o impacto do Concilio Vaticano II.
377 Linz, 1973, 238, e 1993, 24-25. Cando alude ao falanxismo “liberal”, o autor refírese á
cultura liberal non católica española, que se nutre dunha tradición acatólica propia (Ortega y
Gasset, Unamuno, Baroja) e da influencia europea, especialmente da alemá. Representantes
desta cultura serían os falanxistas Ridruejo, Tovar, Conde e Laín Entralgo, ou publicacións
como Escorial ou a Revista de Estudios Políticos.
378 Linz, 1993, 42-43.
379 Linz, 1967 2 , 199-201, 228-231 e 244-246, e 1988, 74-76. V. tamén supra, no apartado
relativo á II República Española.
380 No País Vasco, esta tranferencia tivo lugar cara ao Partido Nacionalista Vasco; un
fenómeno similar tivo lugar en Cataluña, aínda que con menos intensidade.
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