O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

iguais, das responsabilidades. Porque, se o mito histórico ten os seus perigos,
tamén os teñen o esquecemento e mais o coñecemento insuficiente do conflito.
Coincide nisto con Tusell Gómez (2004a), que se atreve a facer un tímido
cuestionamento da tese canónica:
El pasado vuelve siempre, quiérase o no [...]. [...] La memoria histórica puede
servir para construir la paz, pero también para todo lo contrario. Conviene no perder la
ocasión para que el efecto sea positivo y no negativo.
Exige, en primer lugar, respeto a la verdad y voluntad de llegar a un acuerdo,
no superposición de memorias partidistas. [...]
La memoria histórica exige, en segundo lugar, una labor no simplemente
pasiva, sino activa. Quizá esto nos ha faltado a partir de 1978 en la equivocada idea de
que “echar al olvido” los motivos de discrepancias incluía también sepultar el recuerdo
de personajes y acontecimientos dignos de un recuerdo ejemplarizante.
O mesmo autor (Tusell Gómez, 2004b, 12-13) entende –cun argumento
que podería ter cabida no modelo canónico– que a transición política española
non foi, de feito, un produto do esquecemento, dado que houbo
“excarcelaciones de etarras antes de las elecciones de junio de 1977” e mais
“reconocimientos de derechos a los militares que combatieron por la
República”. Polo tanto, “la interpretación más correcta que cabe hacer es que
no hubo amnesia, sino mutua amnistía basada en un acto consciente, aunque
en parte subterráneo o implícito”.
Hai varios autores que critican frontalmente o modelo canónico. Vidal-
Beneyto (2007d), por exemplo, propón empregar o termo memoria
democrática, que racha coa “autoproclamada neutralidad de la memoria
histórica –en la que todos somos por definición iguales–“, dado que a memoria
histórica “lo único que postula es que se de a todos los que intervinieron en el
mismo periodo igual tratamiento rememorativo”. En realidade, segundo o autor,
a xestión canónica da memoria histórica é unha “cuidadosa reconstrucción” do
pasado na que desaparece a mobilización popular 880 e xorde Juan Carlos I
como o protagonista par excellence da autotransformación da ditadura nunha
democracia. 881 Estaríamos, polo tanto, ante unha operación de lexitimación ex
post do franquismo e dos seus herdeiros convertidos en demócratas avant la
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