O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

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O “status establecido en la Constitución de 1876 [...] sólo ocasionalmente se veía
amenazado por las tradiciones ligeramente anticlericales de los liberales a nivel parlamentario y
fuera de él por fuerzas antisistema” (Linz, 1988, 75).
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Tras a desamortización, a igrexa católica precisou de apoio financeiro.
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Un estudo clásico da ACNP é o de Rojas Marcos (1974). V. tamén Cárcel Ortí, 2008, 81,
Díaz-Salazar Martín, 2006, 56-61, Hermet, 1980, 127-134, e Moreno Seco, 2005. A ACNP foi
fundada como “vanguardia de la militancia católica en el campo de lo social y lo político. Estaba
formada por un grupo reducido de estudiantes universitarios y de intelectuales católicos con
fuertes convicciones religiosas e intensa voluntad de influir en la sociedad, que procedían de
las Congregaciones Marianas y se integraron en la ACE por decisión estatutaria” (Sánchez
Recio, 2005b, 12-13). En realidade, a asociación fundouse como Asociación Católica de
Propagandistas; o cualificativo Nacional non se lle engadiu ao nome até 1937 (Sevillano
Calero, 2005, 55). A ACNP foi un viveiro de cadros políticos franquistas, cunha evidente
vocación elitista. O mellor momento da asociación foi entre 1945 e 1957, cando os
propagandistas Martín Artajo e Ruiz Jiménez foron nomeados ministros, e cando o tamén
propagandista Castiella xestionou o asinamento do concordato de 1953. Segundo Moreno Juste
(2005, 189), a ACNP instrumentalizou o Ministerio de Asuntos Exteriores e mais o Instituto de
Cultura Hispánica “como trampolín definitivo [...] para proyectarse internacionalmente”. O
desarrollismo opusdeísta e mais o Concilio Vaticano II desprazaron a ACNP das posicións
centrais do campo político.
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No novo Estado franquista, os propagandistas procuraron “neutralizar las tendencias
falangistas más radicales” no seu propio proveito (Sevillano Calero, 2005, 61-62).
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Obsérvese no emprego desta lítote un exemplo máis da hábil ambigüidade coa que Linz
aborda frecuentemente algunhas cuestións espiñentas. De feito, e segundo o seu alumno
Miguel Rodríguez (1993, 10), a palabra favorita do mestre é ambivalencia.
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Linz (1978a, 249-253) indica que case o 9% dos ministros dos dez primeiros gobernos de
Franco (exactamente seis ministros no período comprendido entre o 1 de febreiro de 1938 e o
10 de xullo de 1962) pertencían ao catolicismo político ou ao Opus Dei.
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Linz, 1978b, 24-25, 1980, 258, 1988, 101-102, 1992, 434, e 1993, 30-32.
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A propia igrexa católica española (Conferencia Episcopal Española, 2006b, punto 6) asume
perfectamente esta idea canónica, pero introduce un matiz ao describir o seu papel durante a
transición como de colaboración decidida.
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A canonicidade deste modelo explica unha lúcida observación de Calleja Sáenz de
Navarrete (1988, 5): “La literatura laica es muy parca en noticias y análisis sobre la aportación
del colectivo eclesial en la Transición. La relevancia que se le concede para épocas anteriores
a 1975, parece diluirse a partir de las primeras Elecciones Generales (15-VI-1977). La cita de
cuatro o cinco líneas, redondeando el artículo, es todo lo que suele hallarse”. Efectivamente, os
autores canónicos reproducen o modelo de Linz dun xeito sistemático. Así, por exemplo,
Aguilar Fernández (1996a, 221) afirma que a “Iglesia de la transición adopta una actitud
mayoritariamente favorable al cambio democrático, desde una posición, además, de
observador distanciado, lejos de sus afanes protagonistas de antaño”, Laboa Gallego (1981,
109) entende que a “Iglesia se ha automarginado del quehacer político, ha practicado
escrupulosamente la neutralidad en las elecciones legislativas, no quiere, siguiendo al Vaticano
II, que el Estado sea confesional, no pide privilegios, pero no considera suficiente un mero
reconocimiento en la constitución de la libertad religiosa, ya que la experiencia de otros países
y de éste mismo indica que esto no es suficiente”, e Payne (1984, 269) opina que a “mayoría
de los sectores de la Iglesia observaron una escrupulosa neutralidad”.
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V. supra, no apartado sobre a ditadura de Franco, e infra, no apartado sobre o impacto do
Concilio Vaticano II.
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Linz, 1980, 258.
392
V. Hermet, 1980, 25.
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Linz, 1980, 259 e 276, 1986a, 201, e 1996b, 649.
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En realidade, trátase dunha Aktionsform tipicamente corporatista, como nos lembra
Alemann (1996, 36-40). Os grupos de interese tratan de exercer a súa influencia no
parlamento, no Goberno, na administración e nos partidos políticos. A longo prazo, a estratexia
máis efectiva é a penetración persoal dos partidos.
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Linz, 1967 , 201, 248-249, 265 e 267.
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Sobre esta revista, Díaz-Salazar Martín (2006, 119-120) afirma que “nunca fue
demócratacristiana, pero su creador [Ruiz-Giménez] de alguna forma lo era”. V. tamén Hermet,
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