O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

conmigo Suárez acabó de hacer definitivamente lo que me parece clave para la Transición, que fue lo
siguiente: aceptar, por parte de la oposición, por parte de la izquierda, con su tradición republicana, una
monarquía que se pareciera lo más posible a la república. Es decir, una monarquía en la que el Rey no fuera
el soberano, en la que la soberanía estuviera en las manos del pueblo y en la que toda legalidad y todo el
poder emanasen de la decisión de las instituciones elegidas democráticamente por el pueblo. Y bueno, eso
creo que fue realmente la fórmula que permitió pasar a un sistema democrático sin que hubiera tremendas
batallas, y me parece que en aquel momento histórico era lo único que realmente se podía hacer.
767 Martín de Santa Olalla Saludes (2005, 91) e Piñol (1999, 350) ofrecen un sucinto percorrido
pola carreira profesional de Luigi Dadaglio. Sobre a actividade de Dadaglio en España, v. Díaz
Moreno, 2006, 23-26. Segundo Laboa Gallego (1981, 92-93), “no cabe duda de que Monseñor
Dadaglio ha sido, en este siglo [XX], el nuncio que más ha influido y que más impronta ha
dejado en nuestra Iglesia [católica]”. V. tamén Piñol, 1999, 318 e 351-352.
768 Conferencia Episcopal Española, 1975.
769 Conferencia Episcopal Española, 1977.
770 Capella (2003, 30) describe a Lei para a reforma política non como unha folla de ruta, senón
como “la ley fundamental del tránsito”.
771 A este respecto remitímonos con máis exactitude ás previsións contidas nos acordos entre o
Estado español e a Santa Sé do 3 de xaneiro de 1979. No acordo sobre asuntos xurídicos, o
preámbulo e o artigo VII; no acordo sobre asuntos económicos, o preámbulo e o artigo VII; e no
acordo sobre ensino e asuntos culturais, o preámbulo e o artigo XVII; no acordo sobre
asistencia relixiosa ás forzas armadas e servizo militar de cregos e relixiosos, o preámbulo e o
artigo VIII.
772 Entre os escasísimos autores que se fan eco desta achega conceptual de Puente Ojea
destaca García Santesmases (2003, 228 e 244), que, con todo, non cre que en España se
poida falar de criptoconfesionalismo. Gómez Movellán (2001, 53) prefire falar de Estado
confesional non declarado.
773 Aquí pode constatarse un problema no argumento de Puente Ojea. Se antes afirmaba que
os acordos de 1979 son inconstitucionais por infrinxiren o previsto no artigo 16.3 da lei
fundamental, agora afirma que este mesmo artigo é inconstitucional. Desde o noso punto de
vista, cando o artigo 16.3 menciona expresamente a igrexa católica está a estatalizar a relixión
e a reinventar a tradición nacionalcatólica. Isto pode ser politicamente cuestionábel, pero nós
non poderíamos afirmar dun xeito categórico que é inconstitucional. Volveremos sobre estas
cuestións no capítulo 21.
774 A Virgen del Pilar, por exemplo, é a patroa da Garda Civil, que lle rende homenaxe todos os
12 de outubro.
Capítulo 17
775 V. capítulo 4.
776 Este concepto non é orixinal de Vidal-Beneyto. Como puidemos constatar no capítulo 5, no
modelo transitolóxico canónico tamén se fala de transformación para describir o proceso de
democratización dun réxime personalista. No capítulo 7 achegámonos ao modelo canónico de
Maravall e Santamaría Ossorio, que utilizan o concepto de autotransformación.
777 O mesmo autor (Vidal-Beneyto, 2007d, 157-158) ofrece unha descrición do modelo
transitolóxico canónico que expuxemos nos capítulos 5 a 7:
Los rasgos principales de ese modelo son: que se hacen siempre desde arriba y al hilo de la evolución social
y económica de los países concernidos, cuyo entramado social no se cuestiona; que sus actores principales
son las organizaciones políticas formalizadas –partidos e instituciones– teniendo las fuerzas populares sólo
una participación coyuntural y adjetiva; que su instrumento privilegiado es el pacto entre los líderes
democráticos y los autoritarios; que su condición esencial y previa es la condonación y el olvido del pasado
autocrático por obra de los partidos históricamente democráticos; que todas ellas tienen lugar bajo el control,
y la mayoría con el beneplácito, de los Estados Unidos, que como potencia hegemónica es el garante del
resultado; que todo el proceso está referido a una personalidad o a un grupo de personas cuya capacidad
legitimadora [...] es función de la representatividad que le han conferido las autocracias que se trata de
sustituir [...]
778 Que, xunto coa represión, constitúe, segundo a tese de Saz Campos (2004, 173-180), un
dos factores explicativos principais da duración do propio réxime franquista. Ysàs i Solanes
(2004, 10) rexeita o uso do concepto de consenso neste contexto, e prefire falar de
consentimento.
779 Wiarda, 1973, 208-219, 223-231 e 233, 1974, 6, e 1989, esp. 2-3, 23-30, 36-51, 289-290,
299-304, 311-312, 315 e 318.
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