O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

«personal»”. Vigil (2004), desde unha perspectiva católica crítica, entende que, con Xoán Paulo
II á fronte da igrexa católica –unha monarquía absoluta de estrutura piramidal–, a colexialidade
quedou sepultada por un centralismo ideoloxicamente uniforme, autoritario e represor, inimigo
da modernidade, burgués, patriarcal e xerontocrático. Os “intereses corporativistas [...] sofocan
enteramente la libertad”. Küng (2005) ve no desprezo papal polo carácter colexiado da
corporación católica un exemplo das traizóns de Xoán Paulo II ao legado conciliar: “En contra
de las intenciones del Concilio Vaticano II, se ha restaurado el sistema medieval de Roma, un
aparato de poder con rasgos totalitarios”. Tamén López Vidal (2003, 93-94) cre que Xoán Paulo
II “«papabilizó» la Iglesia y se convirtió en párroco del mundo”, en contra da vontade conciliar
de revitalizar a colexialidade. V. tamén Reese, 2003 6 , 42-65, e Souto Paz, 1995 3 , 277.
554 Código de dereito canónico, canons 337-341. V. Souto Paz, 1995 3 , 275-276: o Código de
dereito canónico evita coidadosamente “cualquier aparente bicefalia en la organización
eclesiástica”, dado que o concilio ecuménico só actúa impulsado polo papa e non pode ir
contra a vontade papal.
555 V. Souto Paz, 1995 3 , 273: “El Concilio Vaticano II ha declarado [...] que el Colegio Episcopal
es también sujeto de la suprema y plena potestad en toda la Iglesia, potestad que, ciertamente,
no puede ejercer sin el consentimiento del Romano Pontífice”.
556 Sobre este consello e a súa actividade durante o subproceso de liberalización en España, v.
Díaz-Salazar Martín, 2006, 141-144: “Uno de los frutos del Concilio Vaticano fue la creación de
la Comisión Pontificia Justicia y Paz. Su finalidad era activar el compromiso de los católicos
para construir la paz y la justicia en el marco nacional e internacional. Se trata, pues, de una
institución oficial de la Iglesia que en cada Estado es tutelada por la Conferencia Episcopal que
es la que nombra a los laicos que la dirigen. En nuestro país se creó en noviembre de 1968”.
557 Artigo 186.
558 Un autor canónico como Huntington ([1991], 79) define a igrexa católica como “una
organización autoritaria con sus jerarquías de sacerdotes, obispos, arzobispos y cardenales,
que culmina en el Papa y en la doctrina de la infalibilidad papal”.
559 A Biblia, Mt 16, 18.
560 Sobre a orixe deste título e as súas implicacións desde unha perspectiva de xénero, v.
Pikaza Ibarrondo, 2003, 343 e 428-429.
561 A Biblia, Mt 16, 18-19: “E eu asegúroche que ti es Pedro, a pedra; e sobre esta pedra vou
edificar a miña Igrexa; e as portas do Inferno non prevalecerán en contra dela. Dareiche as
chaves do Reino do Ceo: todo o que ates na terra, ficará atado no ceo; e todo o que desates na
terra, ficará desatado no ceo.” V. tamén Mt 18, 18, e Xn, 20, 21-23.
562 Röhrich, 2006 2 , 59-60.
563 Souto Paz, 1995 3 , 278.
564 Segundo Puente Egido (1965, 66), “la legislación interna vaticana ha dado a la Ciudad del
Vaticano un régimen que se identifica notablemente con el de una monarquía absoluta”.
Efectivamente, a Lei fundamental do Estado da Cidade do Vaticano, que se publicou na Acta
Apostolicae Sedis do 26 de novembro de 2000 e entrou en vigor o 22 de febreiro de 2001,
estabelece no seu artigo 1.1: “O Sumo Pontífice, Soberano do Estado da Cidade do Vaticano,
ten a plenitude dos poderes lexislativo, executivo e xudicial”. Esta fórmula coincide coa da
anterior (e primeira) lei fundamental do 7 de xuño de 1929 (v. Barberis, 1984, 101). No canon
331 do Código de dereito canónico estabelécese que o papa “ten, en virtude da súa función,
potestade ordinaria, que é suprema, plena, inmediata e universal na Igrexa, e que pode sempre
exercer libremente”. É importante mencionar, ademais, que o papa exerce o seu cargo “de por
vida, sin limitación cronológica alguna” (López Vidal, 2003, 82). Floristán (2005a) conclúe:
“Ningún personaje religioso o político goza hoy en su ámbito de gobierno de tales
prerrogativas”.
Significativamente, e como recorda Küng (2005), aínda hai algún instrumento xurídico
internacional sobre dereitos humanos que a Santa Sé non asinou: “El concepto de la
separación de poderes, la base de toda la práctica legal moderna, no existe en la Iglesia
católica. El debido proceso es una entidad desconocida. En las disputas, un mismo órgano
vaticano sirve de abogado, fiscal y juez”.
565 V. Ynfante, 2004, 7, e Reese, 2003 6 , 5, 10, 14 e 16. O papa é o bispo da diocese de Roma,
o primado de Italia (un papel eclesiástico máis importante que noutros países; por exemplo,
nomea o presidente da Conferencia Episcopal Italiana), o patriarca de Occidente, o monarca
absoluto do Estado da Cidade do Vaticano –o último monarca absoluto de Europa, de feito– e
mais o sucesor de Pedro á cabeza do colexio episcopal. Cando un home é elixido papa
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