O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

1980, 142-144: a revista avogou pola desconfesionalización da política, a asunción inequívoca
do principio democrático e unha ampla apertura cara ao socialismo.
397 2
Linz, 1967 , 267.
398
Aguilar Fernández (1996a, 316) coincide con Linz en que a UCD ocupou o espazo
ideolóxico da democracia cristiá, mentres Muniesa i Brito (2005, 64) describe a UCD como “un
puzzle de ex falangistas de última camada, burócratas del Movimiento reciclados y
democristianos provenientes del grupo Tácito”.
399
V. capítulo 3.
400
Linz, 1986b, 649 e 658, 1988, 106-107, e 1993, 21, 32 e 34-35.
401
Montero García (2007b, 120) semella coincidir con Linz neste punto: “Fue una previsión
sociológica y política que no se cumplió realmente, quizá por la década que aún tardó en
producirse la transición política. Un tiempo en el que una buena parte de la militancia católica
evolucionó hacia posiciones de la izquierda marxista en sus diversas versiones”.
402
Linz, 1986a, 216.
403
Linz, 1980, 263-265.
404
Linz, 1993, 34.
405
Historicamente, para Linz (1986a, 239), a cuestión escolar é central tanto para a igrexa
católica como para os laicos, “y en toda Europa occidental se han dado muchas batallas en
torno a ella hasta que se consiguió la paix scolaire en muchos países. En España este tema
tuvo un papel importante en el conflicto de Iglesia y Estado durante la Segunda República”.
Abondando nesta cuestión, Linz (1993, 35-36) observa:
La cuestión escolar en España adquirió una intensidad especial a causa del papel dominante de las
órdenes religiosas desde fines del siglo XIX en la Enseñanza Media, debido en parte al poco apoyo que el
Estado prestaba a la enseñanza oficial y en parte a la conciencia de status entre las clases altas y medias. El
sistema educativo de la Iglesia no está vinculado a la estructura parroquial y las órdenes crearon escuelas
separadas para las clases privilegiadas y para los pobres [...]. El carácter clasista se convirtió en una de las
mayores fuentes de resentimiento. En otros países católicos, la Iglesia probablemente no tenía un papel tan
central en la educación de las clases altas y medias, y el sector público era de gran calidad y se expandió
rápidamente. En España, consideraciones económicas tuvieron un importante papel: la crisis presupuestaria
del Estado y la relativa debilidad económica de la Iglesia frente a las órdenes y su dependencia financiera de
una clientela burguesa.
406
Linz, 1993, 35, 37-38 e 40.
TERCEIRA PARTE
Capítulo 9
407
Giner, 1977, 133.
408
Giner, 2004, 187.
409
Shils foi o director da tese de doutoramento de Giner (Giner, 2004, 188).
410
Giner, 1984, 7.
411
Segundo Seoane C. (2006, 721), o conflitivismo (a) oponse ao canon representado pola
obra de Parsons “por no dar cuenta de los procesos de cambio social, lo que la volvía
ideológicamente conservadora” e (b) procura “orientar las prácticas teóricas y de investigación
hacia los procesos de conflicto y cambio. Nociones como las de intereses y poder serían
entonces puestas sobrerelieve, y el campo se redefiniría en función de ellas”.
412
Giner (1974, 172-175). O conflitivismo sería unha das catro grandes correntes que se
postulan como alternativas ao funcionalismo no ámbito das ciencias sociais. Das outras tres, o
positivismo, en realidade, “no representa una verdadera alternativa hegemónica”:
La situación es paradójica: el positivismo, como actitud difusa, es la práctica más generalizada de
la sociología. Clasificaciones y recolecciones de datos, inventarios de fenómenos, descripciones de
instituciones y eventos, estudios estadísticos de informaciones acopiadas, elaboraciones de informes
sociales: todas estas actividades van unidas de algún modo a la actitud positivista, aunque su interpretación
no excluya la presencia de otras orientaciones teóricas o ideológicas. No obstante, en cuanto el positivismo
estricto ha querido presentarse como método fundamental de la sociología, cuya presencia invalidaba
cualquier otro, ésta se ha desvanecido. Ello es fácil de comprender, pues el ultrapositivista se enfrenta
inmediatamente con un dilema en cuanto trata de cuestiones sociales: o las reduce a otro campo de la
ciencia, o se hunde su positivismo.
Non é este o lugar para analizarmos ningunha das outras dúas correntes: o interaccionismo
simbólico, do que é ben coñecida a súa orixe norteamericana e mais a súa metodoloxía
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