O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

la finalización de la guerra plantea al bloque de clases dominantes que habían
resultado vencedoras la evidente necesidad que significaba la creación de la estructura
ideológica necesaria para dotar de prestancia teórica la puesta en marcha, la
continuidad y la perpetuación del sistema político, económico y sindical que garantizase
su permanente dominación. La necesidad de un sustrato teórico, elaborado en torno a
unos componentes ideológicos determinados, era algo que se sentía como necesidad
vital [...].
Era unha gran oportunidade histórica que a igrexa católica, como explica
Cuenca Toribio (2008, 156) con algún argumento merecedor dunha atenta
análise crítica, non estaba disposta a desaproveitar:
A la defensiva durante los siglos de «las locuras de Europa», del avance
devastador de las libertades de «perdición», del liberalismo y la secularización, la
Iglesia acaso de mayor vitalidad de las del Viejo Continente en la lucha contra el dolor y
la pobreza creyó que el consolidamiento del franquismo le proporcionaba la ocasión del
desquite, si no de la revancha frente a descalificaciones y marginamientos de dilatada
singladura. Al catolicismo por excelencia de la Contrarreforma, el régimen, primero
dictatorial y luego autoritario, del Caudillo le deparó esa segunda oportunidad anhelada
por todos los movimientos e instituciones que un día aspiraron, frustradamente, a
modelar una era de la historia.
Asi, e como explica moi graficamente Navarro (2001, 75), a igrexa
católica converteuse en parte do réxime ditatorial, dentro do cal asumiu
funcións como a delación, a represión ou o adoutrinamento 737 . Se o
fundamentalismo católico lle deu ao franquismo a súa forza e lexitimou a súa
orde política, non é de estrañar que a simbiose entre a igrexa católica e o
Estado se convertese nun alicerce do réxime despótico. 738 A polarización
ideolóxica que estivera na orixe da guerra marcou a orientación reaccionaria da
igrexa católica neste período, mentres as tendencias reformadoras propias do
“catolicismo social” desapareceron por completo.
O número de membros do clero comezara a diminuír a mediados do
século XVIII, de acordo cunha tendencia –propia do mundo occidental– que a
ditadura militar nacionalista non foi quen de romper, nin sequera despois de
1945, cando –na súa procura de lexitimación, e unha vez que estimou
439