O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

la ruptura con el poder político, de no perder el apoyo económico del Estado y
de conservar en la medida de lo posible el peso de la Iglesia sobre las
costumbres del país”.
Por iso podería subscribirse a afirmación de Giner e Sarasa Urdiola
(1993, 81-82) de que o papa Xoán XXIII “fue un actor que influyó tanto en el
proceso como las influencias exteriores de secularismo creciente”. E por iso
tamén resulta especialmente desafortunado que os mesmos autores (Giner e
Sarasa Urdiola, 1993, 65) aínda subliñen que “la Iglesia debía acomodarse a
un entorno absolutamente nuevo”, como se non fose a propia igrexa católica a
que contribuíse decididamente á configuración dese contorno. As elites
católicas sabían que a situación de privilexio da súa igrexa durante a ditadura
era tan insostíbel politicamente como irrepetíbel nunha democracia. De aí unha
observación central de Barreiro Rivas (1999b, 39):
al analizar la actitud de la Iglesia ante la Transición española, [...] sería un grave error
el intento de explicar los comportamientos de la jerarquía, y el papel jugado por
determinados sectores del clero y de las comunidades religiosas más avanzadas, como
una respuesta refleja al proceso general de cambio político que se desató a partir del
fallecimiento del general Franco. Bien al contrario, lejos de cualquier atisbo de
rectificación de actitudes anteriores, la Iglesia definirá un cambio de estructura
autónoma, sujeto de larga preparación doctrinal, cuya referencia se sitúa de forma
oportunística en los aires renovadores del Concilio Vaticano II, que la Iglesia española
había interiorizado de forma concreta a partir de 1965.
Segundo Giner e Sarasa Urdiola (1993, 65 e 82), a corporación católica
puxo en marcha unha estratexia de cara ao posfranquismo que pasou por unha
espectacular “retirada final de la participación formal en el Estado y sus
instituciones”. Esta estratexia desembocou nun “entorno [...] en parte creado
por ella misma”. O novo contorno, desde logo, non se corresponde totalmente
co desexado –xa que é o produto dunha negociación–, pero tampouco semella
especialmente insatisfactorio para a igrexa católica.
De novo podemos botar man dos testemuños dos padres conciliares
españois para darnos de conta de até que punto se produciu unha moi rápida
recepción do legado conciliar. Bueno Monreal, por exemplo, recoñece que
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