O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

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Isto converte en politicamente irrelevante o debate acerca da posíbel inconstitucionalidade
do sistema de financiamento da igrexa católica, tal e como a afirman, por exemplo, Contreras
Mazarío e Celador Angón (2005, 44-45).
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A este respecto, Calleja Sáenz de Navarrete (1988, 375) observa criticamente:
¿Es posible esta conclusión sin algún tipo de acto de fe? ¿Por qué aceptar, sin acto de fe, que la
existencia e interpretación «católica» de esa ley natural es correcta y universalmente válida, al menos, en
puntos determinados? ¿Quién y por qué decidirá, en la discrepancia, que otros hombres tienen atrofiado su
espíritu humanista o no viven con buena voluntad? ¿Cómo sabe la Iglesia, sin recurso a su Fe, cuáles son
los valores objetivos e irrenunciables a una ética civil respetuosa de los ciudadanos, no sólo por cristianos
sino por humanos?
Sobre a permanente invocación eclesiástica do dereito natural, Sotelo (2008) observa:
Al apelar a un “derecho natural”, en sí mismo racional y además, incardinado en la ley eterna de origen
divino, que sólo a la Iglesia correspondería interpretar, coloca sobre el derecho positivo uno de origen divino
en manos exclusivas de la Iglesia. Si el poder político sanciona leyes que van contra el “derecho natural”,
como es el caso del aborto o del matrimonio homosexual, de hecho rompe con el orden democrático, ya que
únicamente es legítimo si se sostiene sobre el “derecho natural”. Desde una argumentación que creíamos
superada por el último Concilio, algún obispo español ha llegado a descalificar al Gobierno de
“antidemocrático”.
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V. Andrés-Gallego, Pazos e Llera, 1996, 223, Brassloff, 1998, 106, Callahan, 2000, 447,
Calleja Sáenz de Navarrete, 1988, 183, 202-205, 217-218, 224-225, 369 e 373-375, Gunther e
Blough, 1980, 78-80, Herrero y Rodríguez de Miñón, 1993, 256-261, Iribarren Rodríguez, 1992,
377 e 407, e Prego, 1999, 24-25.
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V. Callahan, 2000, 452-453, Calleja Sáenz de Navarrete, 1988, 203 e 373, e Gunther e
Blough, 1980, 80.
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González Barón (2001, 74) observa acerca desta disposición: “La redacción resulta
escalofriante no ya sólo por el manifiesto menosprecio hacia los sentimientos de los no
católicos que implica, sino porque otorga a los obispos un papel de gestores de la libertad de
expresión del conjunto de los ciudadanos, como si aquí nada hubiera cambiado en materia de
religión desde los mejores tiempos del nacionalcatolicismo”. Un exemplo de como se
argumenta a prol desta disposición desde unha perspectiva católica achéganolo Santos Díez
(1980, 242):
El valor religioso, en cuanto está inserto en el acervo cultural de los pueblos y en cuanto constituye
un factor en la formación integral de la persona y un programa opcional trascendente de vida, es un derecho
importante del ciudadano, no inferior por lo menos a otros valores como la cultura, la educación, la sanidad,
la defensa nacional, el deporte, etc. Si estas realidades humanas han de ser y son promovidas y no deben
ser ocultadas en los medios de comunicación, la misma medida, en su debida proporción, habrá que aplicar a
la realidad religiosa. De ahí que los diversos países consideren razonable y aconsejable la presencia
religiosa en dichos medios comunicativos, y algunos, en el caso concreto de la Iglesia, tienen estipulados
diversos acuerdos con la Santa Sede sobre el tema.
Tamén Presas Barrosa (1998, 244) comenta, como se fose unha obviedade, que, “una vez
más, el Estado parece aceptar la pertenencia mayoritaria a la fe católica de los españoles y se
dispone a ofrecer en sus medios de comunicación una programación acorde con esta
circunstancia”.
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Pero non só na educación, como demostra a presenza da igrexa católica en hospitais,
centros de asistencia social, forzas armadas, cárceres, etc. No campo da asistencia social e
sanitaria, o Estado do benestar español non asume a totalidade da xestión directa. En efecto,
unha parte desta asistencia está nas mans da igrexa católica ou de organizacións non
gobernamentais (católicas ou non), que reciben financiamento público por facérense cargo de
centros hospitalarios, de ambulatorios, de residencias da terceira idade, de centros de acollida
para mulleres maltratadas, de gardarías, de orfanatos, de albergues para os esmoleiros, etc.
Neste ámbito actúan Cáritas, Mans Unidas, as Hermanitas de los Ancianos Desamparados ou
as Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl. O Estado tamén asume o pagamento das
nóminas dos capeláns hospitalarios, penitenciarios e castrenses. V. Presas Barrosa, 1998,
245-256 e 271-279, Gómez Movellán, 2001, 55, e González Bedoya, 2005a. En realidade, isto
pode ter graves implicacións desde o punto de vista da liberdade ideolóxica e relixiosa. Así,
Granado (2002, 54) pregunta: “Sería curioso, por ejemplo, conocer cómo se vela por los
derechos de los no creyentes en algunos centros de enseñanza o destinados al cuidado de la
tercera edad regentados por órdenes religiosas. O ahondar en el sentido constitucional de los
capellanes”.
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É necesario introducir, con Jordán Villacampa (2001, 328), unha matización conceptual: (a)
por ensino relixioso entendemos aquel ensino no que a relixión informa en xeral o contido do
proceso educativo do centro, mentres (b) por ensinanza da relixión entendemos a impartición
no centro da materia de relixión (católica).
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