O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

describir pesou nos traballos conciliares? É dicir, como relacionaría os debates
dos anos sesenta do século XX co Concilio Vaticano II?
Juan XXIII era un hombre práctico, muy realista y de corte conciliador –en el
sentido diplomático de la palabra–, y se dio cuenta de hasta qué punto era un
lastre el Concilio Vaticano I, que había sido promovido y realizado con brazo de
hierro por Pío IX, un Papa cuya personalidad sería después un estorbo para la
institución eclesial. Era necesario lavar la cara de la Iglesia. La Pacem in terris
marcaría la línea inspiradora de la convocatoria del nuevo concilio, cuya
preparación no fue una casualidad ni un capricho de Juan XXIII, ni un golpe de
inspiración del Espíritu Santo, sino una decisión muy sabia y necesaria desde
el punto de vista de los intereses de la Iglesia.
Me parece un hecho evidente –aunque a algunos pueda no parecerles
tan claro– que el Concilio Vaticano II, que nació de aquella reflexión del Papa
Juan XXIII y de la Iglesia más consciente, significó una fisura en parte
manifiesta y pública, pero sobre todo de fondo, callada y tácita. Pero no en sus
fundamentos eclesiológicos. Si mal no recuerdo, hubo cuarenta y tantos padres
conciliares que no llegaron a firmar ciertos documentos en el Concilio Vaticano
I y se retiraron de las discusiones. Y recuerdo también que la Constitución
sobre la Iglesia católica de ese Concilio de 1870, que fue la medular, significó
la introducción, ya sin matices, de un modo perentorio y perfectamente estricto,
de la infalibilidad del sumo pontífice en materia dogmática. 1243
El Concilio Vaticano II fue una orquestación humanista y litúrgica de tipo
populista, que es algo propio de la catolicidad. Muchos padres conciliares
vivían en países democráticos, así que hubo un mensaje liberalizador, pero el
Concilio también decidió reforzar todavía más la dogmática a través de los
plenos poderes reconocidos al pontífice.
Yo pertenecía a un grupo de jóvenes católicos antifranquistas –al que
también pertenecían Lucas Oriol 1244 , Federico Silva o Abelardo Algora– que
quería conservar las coordenadas básicas de su fe pero no encontraba la
posibilidad fáctica de romper con ese bloqueo de la Iglesia española respecto
de lo que estaba pasando alrededor. No aceptábamos la política de la Iglesia ni
en asuntos religiosos ni en asuntos civiles. Yo escribí entonces el artículo
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