O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

Se temos en conta a actitude de Vidal i Barraquer, resulta sorprendente que Enrique y
Tarancón (1996, 207) aínda estime necesario deixar constancia da seguinte precisión: “la
doctrina que exponen los obispos en la «Carta colectiva» era la normal, la admitida
comúnmente por los teólogos y juristas católicos en aquellos tiempos. Pretender juzgar a los
obispos del año 1937 con los criterios teológico-jurídicos o según las corrientes actuales que
existen en la Iglesia en el campo de las relaciones de la Iglesia con la comunidad política, sería
una falta de perspectiva y hasta de honradez intelectual”. Nun sentido parecido, v. Cárcel Ortí,
2008, 392-393.
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A este respecto, Cuenca Toribio (1985, 63-65) insiste en que a cuestión relixiosa non estivo
entre as causas principais da guerra, que foron de tipo económico e sociopolítico. Tamén
Payne (1984, 193) entende que a Guerra Civil, máis que “una lucha entre tradición y
liberalismo, fue una de las más importantes guerras del siglo XX entre revolución y
contrarrevolución. No la indujo el anticlericalismo, sino el desarrollo de poderosas masas
revolucionarias a las que las fuerzas conservadoras decidieron enfrentarse antes de que fuese
demasiado tarde”. Mesmo Cárcel Ortí (2008, 400) semella criticar o propósito dos bispos,
plasmado daquela nos seus documentos, de “desproveer a la Guerra Civil de todo carácter
social y político, para otorgarle antes que nada y a veces exclusivamente, un significado
religioso”. Pola contra, Salas Larrazábal (1984, 86) reitera que “lo que enconó decididamente
los ánimos fue el ingrediente religioso. [...] sin él, el alzamiento no hubiera pasado de ser una
asonada más”.
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Para un breve achegamento ás ideas deste filósofo católico, v. González Ruiz, 1985, 49-50.
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Armero, 1978, 37, Álvarez Bolado, 1995, 154-246, Blázquez, 1991, 24-33, Botti, 1993 , 93-
94, Burleigh, 2006, 175-176, Callahan, 2000, 277, Cárcel Ortí, 2008, 390-398, Casanova Ruiz,
2007a, Cuenca Toribio, 1985, 78, Enrique y Tarancón, 1996, 206-209, Ferreiro Galguera, 2005,
218-219, Laboa Gallego, 2000b, 372, Lannon, 1990, 241-242, Margenat Peralta, 1997, 53,
Martín de Santa Olalla Saludes, 2003, 37, Payne, 1984, 220-221, Piñol, 1999, 88-95 e 103,
Raguer i Suñer, 2001, 151-174, e 2006a, 64-65, Salas Larrazábal, 1984, 89-97, e 1990, 153-
157, Tello Lázaro, 1984, 62, 66 e 89-93, e Tusell Gómez, 1997, 8-9 e 12-14. Ruiz Rico (1975,
191) cre que a carta colectiva pretendía tamén evitar “una «estructuración autocrática» del
Estado español” por parte da Falange.
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Tello Lázaro (1984, 92-93) explica o significado exacto desta indecisión eclesiástica. Para a
igrexa católica, un réxime é totalitario e, polo tanto, condenábel, cando non lle permite oficiar
bautizos, casamentos e enterramentos, nin tampouco educar a mocidade e posuír
propiedades. De aí que o réxime franquista non fose considerado totalitario pola igrexa católica.
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Andrés-Gallego, Pazos e Llera, 1996, 36-39 e 50-51, Callahan, 2000, 292-294, Cuenca
Toribio, 1985, 75-76, Ferreiro Galguera, 2005, 222-226, Lannon, 1990, 246, Margenat Peralta,
1997, 54, Marquina Barrio, 1980, 8-9, 1982, 91-92, e 1990, 49 e 59, Martín de Santa Olalla
Saludes, 2003, 47-48, Payne, 1984, 227, Piñol, 1999, 101 e 106, Raguer i Suñer, 2001, 125-
127, e 2006a, 63, Salas Larrazábal, 1990, 159-162, e Tusell Gómez, 1997, 22-24 e 38.
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Giner e Sarasa Urdiola, 1993, 53-54 e 81, Payne, 1984, 193, e Raguer i Suñer, 2001, 253-
256.
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Os autores non soen contradicir esta cifra. V. Berzosa Martínez, 2007, 99, Blázquez, 1991,
25, nota 27, Casanova Ruiz, 2007b, Castro Berrojo, 2007, 323, Corral Salvador, 2007, 82,
Lannon, 1990, 239, Payne, 1984, 214, Piñol, 1999, 88, Raguer i Suñer, 2006a, 64, e Tusell
Gómez, 11-12. Nesta liña, Casanova Ruiz (2006a; v. tamén, en termos moi parecidos, 2007b)
relata: “En los pueblos y ciudades donde fracasó el golpe de Estado de julio de 1936, la Iglesia
católica sufrió [...] un castigo de dimensiones ingentes, devastador. [...] Más de 6.800
eclesiásticos, del clero regular y secular, fueron asesinados y una buena parte de las iglesias y
santuarios fueron incendiados, saqueados o profanados, con sus objetos de arte y culto
destruidos total o parcialmente”. Con todo, “la violencia anticlerical cesó muchísimo antes que
la que el clero apadrinaba”. Burleigh (2006, 169), un autor nada sospeitoso de albergar unha
gran simpatía pola II República Española, constata que “los ultrajes republicanos los cometían
anarquistas y delincuentes a quienes había amnistiado la República, y que hacían estragos
siempre que el orden público se desmoronaba, mientras que las matanzas en las zonas
dominadas por los nacionales fueron premeditadas y las ejecutaron las autoridades
responsables”. En xeral, sobre a violencia anticlerical durante a Guerra Civil Española, v.
Burleigh, 2006, 164-175. Cárcel Ortí (1997, 18 e 209-210, 2002, 145-146, e 2008, 405, 416 e
455) entende que a española foi a maior persecución relixiosa da historia, até o punto de que a
cualifica de holocausto e de hecatombe, e estima que o número de eclesiásticos martirizados
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