O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

ciencia política, historia o psicología social”. E tamén Pérez Varela (2004, 9) subliña que o
capital ao redor do cal xiran as relacións do campo pode ser “político, científico, económico,
académico, artístico, literario, filosófico, ...”.
32 Bourdieu, 1997, 13-14.
33 Bourdieu (1997, 13, e 2001, 36) prefire empregar o termo internalismo. O que empregamos
nós xa aparece en Mannheim (1997 4 , 50, nota 1) cando observa que a interpretación
inmanente é a que se basea unicamente sobre aquilo que realmente se di, mentres que a
interpretación transcendente sería a que implica unha análise da situación vital do suxeito.
Mannheim (1990, esp. 13-14 e 31-32) engade que o intento de transcender a inmanencia
teórica ten a súa orixe na loita de clases. Na socioloxía do coñecemento, a opción filosóficosistemática
do apriorismo formal –é dicir, a filosofía da validez formal ou neokantismo– estuda
o pensamento inmanentemente, é dicir, desde dentro, desde o propio pensamento, até o punto
de que as esferas valorativas –incluída a esfera teórica– son hipostasiadas como
supratemporais.
A inmanencia correspóndese cos factores internos ou coa racionalidade cognitiva que
aparecen, como veremos no capítulo 2, no estudo que Estany Profitós (1990) lles dedica a
Kuhn, Lakatos e Laudan. A este respecto, Estany Profitós (1990, 160-161 e 188) observa:
Cuando los filósofos se refieren a los elementos irracionales del proceso científico, lo hacen
señalando la influencia de factores psicológicos, económicos, religiosos y políticos en sus decisiones sobre
teorías científicas. Sin embargo, las motivaciones psicológicas y sociales en sí mismas no nos dicen nada
acerca de la racionalidad o irracionalidad de la actuación de los científicos en cuestión. Los fines por los que
un científico puede actuar pueden ser mútliples. Los científicos actúan, no solamente en el pasado sino en el
presente y en el futuro, movidos por fines cognitivos pero también por lo que Lakatos llama factores externos
y, en función de los fines marcados, siguen una u otra estrategia. Por tanto, la actuación del científico no es
irracional por el hecho de que escoja la teoría que más beneficios económicos le reporte, ya que la actuación
puede ser perfectamente racional si el fin que persigue es lucrativo. La racionalidad de la actuación del
científico no depende de la influencia de factores externos en la decisión; para tachar de irracional la
conducta, antes citada, de un científico necesitamos suponer una máxima que nos diga que «los científicos
sólo deben actuar por fines estrictamente cognitivos» [...].
[...]
[...] En general, si los fines que guían la investigación científica no son estrictamente cognitivos, al
juzgar o valorar la producción teórica desde unos parámetros metateóricos encontraremos que la obra teórica
tiene menos aciertos que si los fines hubieran sido estrictamente cognitivos. Sin embargo, como el poder
explicativo de una teoría, el grado de consistencia o la aplicación de modelos teóricos no pueden medirse por
un algoritmo, sólo podemos afirmar que los fines cognitivos son necesarios para la actuación dentro del
campo de aciertos posibles, pero no son suficientes para producir teorías consistentes, con alto grado de
poder explicativo o con un campo de aplicación extenso.
34 Sobre o imperativo do desinterese no campo científico, v. Bourdieu, 1997, 24-25, e 2001, 94-
97.
35 Bourdieu, 1984, 44-45.
36 Sobre o científico actual como suxeito dixital sobreinformado, hipercomunicado, normalizado
e desindividualizado, v. Bouza, 2003.
37 Como veremos no capítulo 2, esta idea xa está presente en Fleck (1980, 85-86).
38 Bourdieu, 2001, 84-85, 99, 125 e 147.
39 Para Mannheim (1990, 88-93), o interese denota a determinación funcional dos contidos
espirituais por parte do seu portador social: certas ideas poden ser sostidas ou propiciadas por
certos estratos sociais, debido a que con elas se encobren ou se propagan certos intereses
sociais dos seus portadores. Porén, é preciso superar unha concepción demasiado restrinxida
da relación de funcionalidade, que a equipara cun simple condicionamento por intereses. O
interese inmediato pode producirse verbo dun sistema económico ou verbo de certas ideas
políticas, pero verbo dun estilo de pensamento o que se dá é un compromiso mediato, un
compromiso cunha determinada concepción do mundo. A absolutización da idea de interese só
pode conducir á redución de toda a socioloxía –que debe estudar a persoa dun xeito global– á
condición de homo oeconomicus. Polo tanto, non se poden vincular inmediatamente un estilo
de pensamento, unha obra de arte, etc., a un suxeito social mediante a categoría relacional do
interese. O que si se pode facer é revelar que un determinado estilo artístico, un determinado
estilo de pensamento, unha determinada posición espiritual están arraigados no sistema dunha
concepción do mundo que pode presentarse en correspondencia cun determinado sistema
económico e de dominación, para finalmente preguntarse que capas sociais están interesadas
no cambio ou no mantemento dese sistema económico e social e están simultaneamente
comprometidas coa súa correspondente imaxe do mundo.
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