O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

sociales y la mudanza histórica no están sujetos [sic] solamente a su propia e
impersonal lógica, sino que son fruto al mismo tiempo de la acción humana
intencional. Los hombres hacen y producen su vida social y ésta a su vez los
hace y produce a ellos” 413 .
Se, a propósito do conflito de clases, Marx e Engels (1848) afirmaban
que a historia de toda sociedade até agora existente é a historia das loitas de
clases (“Die Geschichte aller bisherigen Gesellschaft ist die Geschichte von
Klassenkämpfen”), Giner (1997 2 , 201) cre que esta postura “es muy extrema, y
parece más sensato suponer que el conflicto de clases es uno de los tipos del
conflicto social en general, si bien se trata de uno de los más descollantes”.
Con todo, Giner (1974, 180-196) observa como “el marxismo es históricamente
la principal de todas las doctrinas conflictivistas”, aínda que algúns dos seus
supostos básicos teñen un carácter metasociolóxico –é dicir, non poden
“declararse ni verdaderos ni falsos mediante una confrontación con datos
conocidos”–, de modo que “no son postulados sobre los que se pueda edificar
una sociología crítica, entre otras cosas, porque su existencia depende de otros
postulados credenciales, como son la fe en la bondad última de la naturaleza
humana y la fe en el doble progreso moral y cognoscitivo de la humanidad”. 414
Con todo, o marxismo pode reivindicar a súa condición de ciencia social: se se
move “dentro de un armazón de supuestos generales valorativos”, faino na
mesma medida que todas as demais ciencias sociais. A súa achega máis
importante é a constatación de que os modos de produción e de consumo
determinan a estrutura do poder político e da desigualdade social: “la
desigualdad social, la contienda civil, la opresión política y tantos otros
aspectos de la vida cotidiana [...] deben explicarse (hasta que poseamos
mejores herramientas heurísticas) con la ayuda de hipótesis elaboradas en el
seno de la tradición sociológica marxista”. 415
Reflexionando sobre a relación entre a política e o conflito, Mannheim,
un autor ao que xa nos achegamos nos capítulos 2, 3 e 7, observa que as
persoas que viven en grupos pensan uns con outros e uns contra outros. É
dicir, non abordan os obxectos do mundo desde as abstractas alturas dunha
mente contemplativa, nin tampouco como seres illados. As persoas pretenden
conservar ou cambiar o estado das cousas, e realizan esta actividade de
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