O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

Los amplios sectores obreros, campesinos y estratos medios no cooptados en las clases de servicio son
controlados por los regímenes absolutistas a través de las instituciones creadas por el aparato del Estado
para imponer sus relaciones de dominación.
[...]
La obediencia pasiva en el absolutismo despótico español se obtuvo a través de la tremenda represión que
sobre los vencidos tuvo lugar en los años de la posguerra. [...]
De esta forma los sectores de la clase obrera y del campesinado –republicanos en su mayor parte– que no
fueron purgados y el amplio sector de las clases medias urbana[s], poco movilizado en líneas generales
durante la República, quedó aterrorizado ante las ejecucciones [sic] legalizadas del nuevo orden. (Giner e
Sevilla-Guzmán, 1975, 103.)
Giner e Sevilla-Guzmán (1980, 206-207) sinalan que, durante o longo período posterior á
Guerra Civil Española, “the traumas of war and political extermination” fixeron doado
implementar a obediencia pasiva. “Ultimately, as a paradox, such traumas also make the
transition to a pluralist polity easier, by virtue of a generalised desire to avoid the horrors of civil
warfare, still in living memory.”
615 Giner (2002) opina deste traballo seu que se trata dun
estudio en el que la represión política, el despotismo clasista y militarizado y la legitimación del régimen a
través de un alzamiento fratricida contra una República democrática desempeñaban las debidas funciones en
el análisis sociológico. Otros trabajos de la época, hasta aquellos que no debían temer a la censura,
sistemáticamente ignoraban o escamoteaban estas nociones. El enfoque conflictivista así como el
componente de una pugna clasista en la tragedia española llamó la atención favorable de más de un colega
(cosa que aún agradezco) [...].
616 Saz Campos (2007, 42-43, 46 e 48-49) describe a Laín Entralgo como “un neofalangista que
provenía del campo católico” e que asumiu a tarefa de aceptar e de incorporar o catolicismo no
discurso especificamente fascista do falanxismo –é dicir, “de conciliar catolicismo y
nacionalsindicalismo en un sentido radicalmente inverso al de los nacionalcatólicos”– mediante
unha construción cuxa mensaxe viña a dicir “que sólo había una forma posible de ser buen
católico, la falangista”. Sobre o pensamento de Laín Entralgo, v. tamén Cuenca Toribio, 2008,
57-70.
617 Para un breve retrato crítico de Areilza Martínez Rodas y Arana (a partir de agora
referirémonos a el por Areilza), v. Grimaldos Feito, 2004, 186-191, que destaca o seu pasado
franquista.
618 Para un achegamento á personalidade política de Castiella, v. Pardo Sanz, 2000, e Tusell
Gómez, 1984b, 249-253. Pollack (1987, 48-51) sintetiza os elementos básicos da xestión de
Castiella á fronte da diplomacia española entre 1957 e 1969: (a) o endurecemento das
relacións cos EUA no tocante ás bases militares; (b) a apertura aos países do Terceiro Mundo,
especialmente aos árabes; (c) a oposición sistemática ás políticas de Israel no Oriente Medio;
(d) o apoio activo aos procesos de descolonización; (e) as relacións estreitas e amistosas con
Cuba; e (f) a reclamación da soberanía española sobre Xibraltar. Polo tanto, Castiella
desenvolveu unha política exterior relativamente independente (con ingredientes neutralistas e
antinorteamericanos), que chocou a miúdo cos intereses dos EUA. A partir de 1969, López
Bravo mantívose fiel ás liñas básicas da acción exterior de Castiella, aínda que mellorou as
relacións cos EUA. V. Cuenca Toribio, 2000, 209-210, e, en termos idénticos, 2003, 424-425.
619 Do que, segundo Botti (1993 2 , 116), resultaba “una especie de equivalente weberiano de la
ética calvinista del capitalismo”. Díaz-Salazar Martín (2006, 62) recolle esta idea: “Considero
que la tesis weberiana de correlación calvinismo-capitalismo encuentra en España una nueva
versión a través de la correlación opusdeísmo-neocapitalismo tecnocrático”. Neste mesmo
sentido, Hermet (1980, 114-115) sinala que Escrivá de Balaguer sitúa a ética calvinista do
traballo no centro da súa teoloxía, mentres Burleigh (2006, 429) describe así o Opus Dei:
“Aunaba el autoritarismo de Pío IX con una preocupación por el balance final que no habría
perturbado a Henry Ford”.
Sobre o vínculo que Weber estabelece entre ética protestante e capitalismo, v. Wallerstein,
2003, 218-222 e 248-251. En realidade, o protestantismo non estivo na orixe do capitalismo
porque non existe unha relación de correspondencia necesaria entre unha teoloxía
determinada e o capitalismo. Se o capitalismo xurdise nun contexto diferente ao da tradición
protestante, esta tradición –católica ou musulmana, por exemplo– tamén fornecería os
argumentos para xustificar o nacemento e o desenvolvemento do capitalismo. As relixións
sobreviven porque todas son esencialmente vagas, ambiguas, flexíbeis e adaptativas. Todas
conteñen elementos susceptíbeis de seren integrados nun discurso anticapitalista, pero todas
xustifican o statu quo. Polo tanto, o que sucedeu non foi que a Reforma fose unha ideoloxía
burguesa –de feito, foi máis ben unha sorte de revolta da periferia do sistema–, senón que,
historicamente, foi o protestantismo o que se viu na necesidade de buscar os medios para
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