O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

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Sánchez Soler (2002, 159-171 e 237-240) fala do “imperio educativo de la Iglesia en
España”.
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Non é este o lugar para realizar un estudo sociolóxico do alumnado matriculado en centros
católicos. Gil Calvo (2008) entende que “subsiste el control por parte de la Iglesia de la
educación de las élites y las clases medias, un control sin parangón en Europa que fue
confirmado por la democracia actual y está reforzado por la elección de muchas familias
secularizadas o incluso agnósticas, que prefieren llevar a sus hijos a colegios segregados por
su limpieza étnica en busca no de capital humano (educación de calidad), sino de capital social
(buenas relaciones y redes de influencia)”.
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FERE-CECA (2008, 32) expón este feito en forma de queixa: “Los conciertos no están
aportando realmente a los centros privados concertados la financiación del coste real promedio
de la educación que ellos han de ofrecer gratuitamente”. Entre os factores que poden explicar a
contención do gasto no ensino privado concertado atrevémonos a aventurar dous: (a) os
centros privados concertados soen percibir dos pais cantidades a maiores polos máis diversos
conceptos –unha práctica (de pagamentos encubertos) tolerada pero de máis que dubidosa
legalidade, debida precisamente á suposta insuficiencia do financiamento público– e (b) o
profesorado dos centros privados concertados soporta unha maior carga lectiva e percibe unha
remuneración máis baixa que o profesorado de carreira no ensino público. En todo caso,
habería que recordar aquí unha advertencia de Peña-Ruiz (1999, 435) en alusión aos centros
privados que seleccionan o seu alumnado (algo que non poden facer os centros públicos):
“Muchos representantes oficiales de las escuelas privadas reivindican la paridad de la
financiación sin que se les ocurra proponer de igual modo la paridad de las obligaciones, cosa
que, a fin de cuentas, haría su posición menos inadmisible”.
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Para este achegamento á problemática da materia de relixión seguimos moi de preto a
Ferreiro Galguera (1997) e a Santos Díez (1980).
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Jordán Villacampa (2001, 333) recolle esta idea: “Lo que no aparece constitucionalmente
definido es que el derecho a educar según las propias convicciones deba hacerse en la
escuela o fuera de ella, por medio de una asignatura destinada al efecto”. A mesma autora
(Jordán Villacampa, 2001, 334) subliña: “nuestro texto constitucional permite tanto un sistema
educativo de neutralidad que posibilite la escuela pública laica, al estilo francés que
proporciona tiempo libre a los alumnos para su formación religiosa fuera de la escuela, como
un sistema pluralista en el [que] quepan tanto la enseñanza laica como la enseñanza religiosa”.
Obviamente, é lexítimo defender o primeiro dos sistemas apuntados por Jordán Villacampa,
como fai o editorialista do xornal El País (País, 2002a e 2002b), para quen o coherente no
Estado aconfesional español sería un apoio público a unha ensinanza da relixión no ámbito
interno das igrexas e non na escola pública, ou polo menos fóra do horario escolar; e sempre
sen contrapartidas para o alumnado que non queira cursar a materia de relixión. O segundo
dos sistemas –polo que se optou en España– tería así un aquel de confesionalismo rancio.
Tamén Contreras Mazarío e Celador Angón (2005, 46) entenden que “la enseñanza de la
religión (de una concreta religión) no aparece constitucionalizada [...]. Por tanto, no es en la CE
donde debe situarse el fundamento jurídico de la enseñanza de la religión en España”.
Desde o noso punto de vista, a pregunta que hai que contestar neste punto é a seguinte:
Tendo en conta o modelo español de corporatización das funcións relixiosa e educativa, debe
estrañarnos que a materia de relixión (católica) se imparta dentro da escola? Algún autor
católico intenta atopar explicacións plausíbeis para este feito. Así, Martín Patino (2005) apunta:
El conocimiento de la doctrina y moral católica, exilado del conjunto del programa educativo, lo alejaría de los
otros saberes contextuales y degradaría su razón de ser en el marco de la escuela pública. [...]
[...]
Expulsar el hecho religioso fuera del recinto escolar ahondará nuestras patologías sociales en vez
de curarlas. El mercado de la credulidad, del esoterismo y de la irracionalidad contaminarán, como la peste,
el aire que respiramos. [...] nos expondríamos peligrosamente a todo tipo de interpretaciones
fundamentalistas tanto más perniciosas cuanto que provengan de jóvenes ignorantes, que no han recibido la
instrucción necesaria para interpretar el Libro Sagrado de referencia.
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Contreras Mazarío e Celador Angón (2005, 52) especifican que o artigo 27.3 da
Constitución non prevé que “la Administración deba hacerse cargo de impartir dicha formación
[relixiosa e moral] de forma directa, ya que ello supone un salto de calidad incompatible con el
artículo 16.3 de la CE, al producirse una identificación entre formación religiosa o moral y
confesiones religiosas organizadas, al tiempo que convierte a la Administración en una
‘empresa de tendencia’”.
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De todos os xeitos, e como nos recorda Jordán Villacampa (2001, 338), a “interpretación de
este artículo [II do acordo do 3 de xaneiro de 1979 sobre ensino e asuntos culturais] y de sus
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