O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

NOTAS
Introdución
1 “E tampouco existe o libro científico no que todo está posto dun xeito definitivo. Nós mesmos
somos responsábeis de xulgarmos o pasado e, polo tanto, de sermos xustos e coidadosos e
prudentes na formación da nosa opinión. Para iso precisamos da ciencia, pero ela non nos exime
de tomarmos a nosa propia decisión.” (A tradución galega é nosa.)
2 A Biblia, 1 Tes 2, 15-16.
3 A Biblia, Mc 9,1.
4 Tamayo-Acosta (2008a) descríbeo, de feito, como “la figura más relevante de los orígenes del
cristianismo”.
5 Para o tratado nestes dous primeiros puntos da introdución, v. Doherty, 1999, Fernández
Tresguerres, 2006, Odifreddi, 2007, 107-154 e 176-182, Pérez Tapias, 2001, e Puente Ojea,
esp. 1993 6 , 1994 2 a, 2000 e 2007b, 281-347. Para un primeiro achegamento á historia da
investigación científica sobre Xesús de Nazaret, v. Sabadell, 2006.
6 Hoxe, a igrexa católica cuestiona este feito. Así, o bispo de Córdoba, Asenjo Pelegrina (2008,
57), non dubida en afirmar que “la democracia, tal como la conocemos en Occidente, ha bebido
de las fuentes límpidas del Evangelio”, mentres o arcebispo emérito de Zaragoza, Yanes
Álvarez (2008, 263-264) –sobre a base dunha brutal idea que comparte co seu colega, o
arcebispo emérito de Pamplona e bispo emérito de Tudela, Sebastián Aguilar (2008, 236), que
relaciona o ateísmo e o afastamento de Deus coas “grandes deportaciones y la operación
limpieza de los seis millones de judíos”– afirma que, “si no hay el reconocimiento de una
autoridad que está por encima de la ley de las mayorías, no podemos evitar el peligro de que
un día se pueda abusar de la democracia en contra de los derechos humanos”. (Sobre
Sebastián Aguilar, v. Cuenca Toribio, 1986, 592-593. É realmente paradoxal que a idea de
relacionar o afastamento de Deus coa shoah estea tan espallada entre a xerarquía católica.
Segundo Peña-Ruiz [1998, 85, e 1999, 59-60], por exemplo, Jean-Marie Lustiger, o antigo
arcebispo de París, tamén suxire que o punto de partida da shoah é o racionalismo das Luces.
Desde logo, trátase dun argumento que non deixa de estar cargado de cinismo, se se ten en
conta a responsabilidade cristiá na invención da tradición antisemita fundamentada sobre a
consideración dos xudeus como pobo deicida.)
7 Azaña, 2008, 166.
8 Segundo Kepel (1991, 13-14, 26 e 265-266), o programa laico ilustrado semellou
implementarse tras a Segunda Guerra Mundial –e especialmente nos anos sesenta–, co
desprazamento da relixión ao ámbito privado. Esta evolución causou unha gran preocupación
na igrexa católica, que fixo, no Concilio Vaticano II, un espectacular esforzo de adaptación.
Porén, a partir dos anos setenta, a igrexa católica estaría intentando “devolver el fundamento
sacro a la organización de la sociedad, cambiándola si es necesario. Este discurso, a través de
sus múltiples expresiones, propone la superación de una modernidad fallida a la que atribuye
los fracasos y las frustraciones provenientes del alejamiento de Dios. Ya no se trata del
aggiornamento sino de una ‘segunda evangelizazión de Europa’” liderada polo papa Wojtyła (o
antecesor de Ratzinger). Esta ofensiva relixiosa non é privativa do catolicismo: alén do
cristianismo, tamén experimentan evolucións similares o xudaísmo e o islam. O inimigo a
combater é sempre a modernidade laica, a “orgullosa emancipación de la razón respecto de la
fe”, que sería “la causa fundamental de los males del siglo XX”.
9 Para o tratado nos puntos 3 e 4 desta introdución, v. Fernández Tresguerres, 2006,
Kallscheuer, 2002 e 2005, Kepel, 1991, 273-274, Montero García, 2007b, 103, Odifreddi, 2007,
187-193, Peña-Ruiz, 1999, 53-61, Pérez Tapias, 2001, Puente Ojea, 2007b, 355-357, Uertz,
2005, e Wallerstein, 2005. Para unha historia sucinta da igrexa católica, relatada desde unha
perspectiva cristiá, v. Pizaka Ibarrondo, 2003.
10 Graf , 2004, esp. 9, 15, 18-19, 40-41, 53 e 61.
11 Gil Calvo, 2008, en alusión á tese de Kepel (1991).
12
Barreiro Rivas, 1997, 1999a, 1999b e 2004.
13
Uertz, 2007.
14
V. Mínguez Goyanes, 2000, Pérez López, 1997, e Prol Blanco, 2000.
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