O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

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Xoán XXIII, 1963.
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Que as elites nacionalcatólicas percibiron a ameaza ideolóxica que supuña a encíclica
dedúcese dunha anécdota que narra Díaz-Salazar Martín (2006, 52): “Herrera Oria, obispo de
Málaga, escribió una carta al New York Times en la que rechazaba el uso de esta encíclica
para criticar el franquismo”.
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Moi en contra, por certo, dos desexos do réxime despótico español, como relatan Armero
(1978, 43), Laboa Gallego (2000b, 377) e Piñol (1999, 180 e 185-186). Para un breve
achegamento á carreira de Angelo Giuseppe Roncalli, v. Raguer i Suñer, 2006b, 31-39. Sobre
o proceso de elección de Xoán XXIII, v. López Vidal, 2003, 155, e Raguer i Suñer, 2008.
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Enrique y Tarancón, 1996, 216. En realidade, e como observa Reese (2003 , 36), moitos
católicos pensaban que un concilio era innecesario, dado que no Vaticano I se definira a
infalibilidade papal.
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De feito, o papa non decidiu até o 14 de xullo de 1959 que o concilio se chamase Vaticano
II. Segundo Alberigo (2005, 34), o pontífice “afirmaba así inequívocamente que se trataba de
un concilio «nuevo» y no de completar el Vaticano I, inconcluso en 1870. El concilio, pues, en
cuanto nuevo, tendría una agenda totalmente libre y abierta”. A convocatoria formal do concilio
tivo lugar o 25 de decembro de 1961.
A propósito de Alberigo, a quen acudimos con frecuencia, Gomis (2006) apunta:
“Probablemente nadie sabe tanto sobre el Vaticano II como el historiador Alberigo”. Tamén
Carballo Carballo (2006, 125/5-126/6) entende que Alberigo é o máis relevante dos
historiadores do concilio. Raguer i Suñer (2006b, 22) sitúa o seu estudo do Concilio Vaticano II
(e do seu impacto en España) na liña dos traballos de Alberigo. Küng (2004, 237, 280-281 e
501), quen participou nos traballos conciliares como perito, repróchalle a Alberigo a súa
inclinación haxiográfica cara a Xoán XXIII, o seu acordo coa corrección do rumbo conciliar
baixo Paulo VI, a súa valoración acrítica dos traballos conciliares en xeral e mais a súa
tendencia a ignorar a relación entre estes traballos e a conxuntura política italiana. En Raguer i
Suñer, 2007, atopamos un breve achegamento biográfico a este autor recentemente falecido.
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En cambio, os dous concilios anteriores –o de Trento e o Vaticano I– foran convocados para
condenar unha herexía (Brassloff, 1998, 12).
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A actual Congregación da Doutrina da Fe, a antiga Inquisición.
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Sobre a fase antepreparatoria (1959-1960), v. Raguer i Suñer, 2006b, 53-54.
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Tejerina Arias (2006c, 17-18) apunta a este respecto:
En su composición humana, nunca un Concilio había reunido a tantos obispos de tantos países
distintos. Fue una asamblea de un carácter ecuménico sin precedentes en cuanto a representación de todos
los continentes, países, razas y culturas. Por primera vez, además, fue admitida la presencia de laicos en
calidad de observadores, pero el sentido ecuménico del Concilio recibió una acentuación extraordinaria por la
presencia de observadores no católicos, protestantes y ortodoxos, que en Trento y en el Vaticano I ni
asistieron ni parece imaginable que hubieran podido hacerlo.
Tamén asistiron moitos teólogos en calidade de peritos. Tejerina Arias (2006c, 25-26)
atribúelles unha gran importancia:
El reglamento del Concilio, en efecto, les asignaba un amplio papel en la redacción de borradores de
documento, las correcciones, las remodelaciones, en definitiva, la verdadera elaboración material de las
formulaciones conciliares.
Los peritos de actuación más significativa y fecunda llegaron a la Asamblea hondamente
preocupados por el material dispuesto por la Comisión preparatoria para ser sometido a decisión de los
obispos. Esos esquemas resultaban para los teólogos más de mayor relieve muy poco válidos, cuando no
perjudiciales. [...]
[...]
Los teólogos de mayor influencia en la configuración del carácter renovador del concilio fueron los
dominicos de Le Saulchoir Congar y Chenu, los jesuitas de Lyon-Fourvière De Lubac y Danielou, el
lovaniense Philips, los holandeses Smulders, jesuita, y Schillebeeckx, dominico, los jesuitas alemanes
Grillmeier, Semmelroth y Rahner, los jóvenes Küng, nombrado perito por Juan XXIII, y Ratzinger, asesor
personal del Card. Frings.
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Araújo Iglesias (1993, 203-204) apunta que a Curia –cuxa intención era realizar unha “mera
posta ao día da doutrina tradicional da Igrexa”– “pensaba que o Concilio podía ser rematado
nunha soa sesión”. Foi sobre todo o episcopado centroeuropeo o que desfixo os plans curiais,
para sorpresa do propio papa, que axiña se adaptou ás novas circunstancias. Tejerina Arias
(2006c, 19-20) coincide en que os esquemas foron redactados “dentro de la perspectiva
doctrinal de la neoescolástica”, o que trouxo consigo o rexeitamento da maioría conciliar e o
destacado protagonismo dos prelados centroeuropeos.
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Alberigo (2005, 45) precisa que,
desde el punto de vista sociológico, la preparación quedó concentrada en las manos de un grupo
proporcionalmente restringido, compuesto exclusivamente por hombres, célibes, de edad más bien elevada y
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