O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

con ello, que lo más significativo de nuestra Transición, como de muchas otras, fue, como he escrito en
diversas ocasiones, la notable extensión y el extraordinario vigor y persistencia de las acciones ciudadanas
en favor de la democracia precisamente cuando prevalecía el reflujo del compromiso público y del
militantismo político.
Acciones que tenían su origen en la sociedad civil y que eran en cuanto a sus formas y a las
modalidades de su intervención de una gran pertinencia y eficacia: asociaciones de barrio, encierros en las
iglesias, comisiones de vecinos, sentadas universitarias, grupos de profesionales, concentraciones pacíficas,
comités de solidaridad, conciertos y recitales, manifestaciones de masa, servicio de ayuda a los presos y a
sus familias, etc. Trama de movilización ciudadana que escapaba al control de los aparatos de los partidos
políticos, y a la que, en consecuencia, pusieron abruptamente fin en el otoño de 1976.
O mesmo autor (Vidal-Beneyto, 2007d, 165), conclúe: “La movilización ciudadana en la España
de los años 72-77, tan notable si la comparamos con la apatía política que regía en ese tiempo
en las democracias occidentales, y tan patente para quienes la vivimos de cerca, ha sido y
sigue siendo, obstinadamente, negada por casi todo el mundo”.
881 No relato canónico soen disimularse datos sorprendentes como o que achegan Powell
(1996, 309) e García Abad (2004 7 , 188-190) a propósito das preferencias partidarias do
monarca durante a transición. O 22 de xuño de 1977, unha semana despois das eleccións ás
Cortes, Juan Carlos I solicitoulle por carta a un autócrata, o seu “querido irmán” o xa de Persia,
10 millóns de dólares para a UCD (as traducións inglesa e española da carta aparecen en
García Abad, 2004 7 , despois da páxina 201). O xefe do Estado estaba moi preocupado polos
resultados obtidos polo PSOE, que eran mellores do que esperaba e que valoraba como moi
perigosos para a seguridade do país e para a institución monárquica. O rei laiábase de que
unha parte do electorado non era consciente de que o PSOE era un partido marxista, e cría
que había que apontoar a monarquía e estabilizar o país apoiando a consolidación da UCD.
Nunha obra anterior publicada en español, na que afirma que as “nuevas circunstancias [tras a
celebración das eleccións] exigían, entre otras cosas, la más estricta neutralidad política del rey
y de su Casa” (Powell, 1991, 240), Powell non mencionou este episodio, quizais porque aínda
non o coñecía. En efecto, a carta do monarca saíu á luz pública en 1991, nun libro do antigo
xefe da casa do xa. Coa súa extravagante petición de financiamento para un partido político, o
rei, desde logo, non mantivo precisamente unha actitude de estrita neutralidade, e a súa (real
ou finxida) valoración do PSOE, feita en nome nada menos que da civilización occidental,
resulta sorprendente.
882 Vidal-Beneyto, 2007d, 11-12. Evidentemente, desde a posición canónica deféndese a tese
contraria: “nuestro régimen está también basado, aunque no se haya dicho de forma
suficientemente explícita, en la negación de la dictadura” (Aguilar Fernández, 2007b, 68).
883 Este é un aspecto no que se detén Castro Berrojo (2007). O culto aos caídos –sobre todo
aos militares e aos políticos mortos na guerra, como José Antonio Primo de Rivera, o fundador
da Falange– foi un poderoso elemento simbólico que o réxime despótico franquista utilizou
para influír dun xeito decisivo na mentalidade colectiva de varias xeracións de españois. Unha
ampla batería normativa facilitou as cerimonias funerarias e fomentou a inserción laboral dos
mutilados de guerra, así como dos excautivos e dos excombatentes. Proliferaron os
monumentos en lembranza dos caídos e das súas fazañas, que tamén marcaron a toponimia e
os nomes das vías e dos edificios públicos, así como os contidos educativos e as efemérides.
A ditadura tamén cultivou a memoria dos vencidos, pero neste caso para perseguilos. En
resumo:
Los sublevados de 1936 cultivaron la memoria de sus caídos desde el primer momento, dándole
amplia proyección social y reflejándola en monumentos, ceremonias y efemérides que la afianzaron durante
generaciones. A la vez, la consideración de los leales a la República como anti-España llevaba a excluirlos
de cualquier tratamiento conmemorativo, si no era para ponerlos como ejemplo de lo que no se podía ser o
hacer, llegándose al extremo de prohibir el luto a los familiares de las víctimas. (Castro Berrojo, 2007, 310.)
884 Pode ser interesante complementar esta crítica cun achegamento máis estritamente
xurídico. Así, Martín Pallín (2007, 42 e 44) puntualiza que os militares sublevados en xullo de
1936 cometeron un delicto de rebelión militar: “Es evidente que el paso del tiempo consolida
algunas situaciones jurídicas anormales o inicialmente ilegales pero la legitimación por
prescripción, de un golpe militar no tiene parangón en la Historia”. Aqueles militares rebeldes
limitaron as fontes do dereito aos bandos de guerra, o que explica os consellos de guerra
sumarísimos e sen garantías procesuais típicos do bando nacionalista.
885 Espinosa Maestre (2008), en cambio, entende que o “objetivo de este llamado movimiento
por la memoria no es descubrir ni mucho menos castigar a los responsables de los crímenes
cometidos […]. En realidad se persiguen tres fines: identificar a todas las personas
desaparecidas a consecuencia de la represión franquista, facilitar a sus familiares el acceso a
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