O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

ecibida con alivio polo sector máis aberto do episcopado–, “España ha dejado de ser católica”
(Azaña, 2008, 164). Seguía Azaña a razoar (2008, 165 e 167):
Para afirmar que España ha dejado de ser católica tenemos las mismas razones, quiero decir de la
misma índole, que para afirmar que España era católica en los siglos XVI y XVII [...]. [...]
[...]
[...] España era católica en el siglo XVI, a pesar de que aquí había muchos y muy importantes
disidentes, algunos de los cuales son gloria y esplendor de la literatura castellana, y España ha dejado de ser
católica, a pesar de que existan ahora muchos millones de españoles católicos, creyentes. ¿Y podía el
Estado español, podía algún Estado del mundo estar en su organización y en el pensamiento desunido,
divorciado, de espaldas, enemigo del sentido general de la civilización, de la situación de su pueblo en el
momento actual? No, señores diputados.
Porén, naquela ocasión Azaña foi quen de evitar o caos social que implicaría a disolución de
todas a ordes relixiosas focalizando a atención do lexislador constitucional –dominado polos
grupos anticlericais– nos xesuítas, que consideraba unha ameaza real para a seguridade do
Estado:
las órdenes religiosas tenemos que proscribirlas en razón de su temerosidad para la República. [...]
[...]
Donde un gobierno con autoridad y una cámara con autoridad me diga que una orden religiosa es
peligrosa para la República, yo lo acepto y lo firmo sin vacilar; pero guardémonos de extremar la situación
aparentando una persecución que no esté en nuestro ánimo ni en nuestras leyes, para acreditar una leyenda
que no puede por menos de perjudicarnos. (Azaña, 2008, 175 e 177.)
Sobre a Compañía de Xesús como vítima da República, v. Cárcel Ortí, 2008, 189-216.
Linz (1993, 6-8) cita textualmente algúns significativos parágrafos do discurso de Manuel
Azaña a propósito do artigo 26 do proxecto de Constitución republicana. Segundo o autor
canónico, Azaña defendía a secularización como un medio para afastar España da súa parálise
cultural e para defender a República do poder da igrexa católica. Repárese en como, a seguir,
Linz –nun elocuente esforzo de equidistancia– deixa caer –certamente con moita sutileza e cun
importante matiz– a idea de que a postura de Azaña era tan inflexíbel como a do posterior
réxime despótico franquista:
Podría citar paralelamente textos posteriores de figuras de la Iglesia que negaban con la misma
intransigencia toda posibilidad de que los no creyentes, los anticlericales y los masones tuvieran un lugar en
la vida cultural de España, una posición que el régimen de Franco implementaría de una manera como no
habían podido hacer los republicanos con su proyecto.
Leído hoy el discurso, suena radical, pero, en el contexto del debate, la posición del Partido Radical-
Socialista [..] que quería la expulsión de todas las órdenes religiosas, representaba una postura constructiva
[...].
698 Marquina Barrio (1980, 6) entende que, de feito, a Constitución republicana violaba o
previsto no concordato de 1851. Sobre o concordato de 1851, v. Suárez Pertierra, 1978, 7-9. O
mesmo autor (Suárez Pertierra, 2001, 65-66) entende que a República non podía cohonestar a
vixencia dun concordato tan antigo coa secularización e coa introdución da liberdade relixiosa:
“No era posible sostener un Acuerdo que impedía la plasmación legal de la naturaleza del
propio régimen republicano”.
699 A quen Burleigh (2006, 166), quizais confundido polo seu ardor antiesquerdista, lle atribúe
nada menos que a condición de socialista. Azaña era o líder de Acción Republicana, un partido
burgués liberal.
700 Ferreiro Galguera, 2005, 120-121 e 146-147, Frías García, 2000, 303-346, 361-482 e 727-
729, Lannon, 1990, 216 e 220-222, Martín de Santa Olalla Saludes, 2003, 24-25, Meer Lecha-
Marzo, 1978, 167-168 e 173-194, Payne, 1984, 196-198, e Suárez Pertierra, 2001, 74. Para
unha concisa introdución aos artigos 26 e 27, v. Solé Tura e Aja, 1983 11 , 102-104, e Tomás y
Valiente, 1981 3 , 461 e 614. Sobre a protesta do episcopado contra a nova lei fundamental,
expresada na pastoral colectiva do 20 de decembro de 1931, v. Ferreiro Galguera, 2005, 148-
151, Frías García, 2000, 347-358 e 727, e Martín de Santa Olalla Saludes, 2003, 26: a
xerarquía eclesiástica amosou o seu radical desacordo, pero, confiando nun arranxo
diplomático e lexislativo, reaccionou con máis prudencia que os círculos católicos máis
extremistas.
701 V. Suárez Pertierra, 2001, 79-80. Cárcel Ortí (2008, 204 e 214) precisa que a da Compañía
de Xesús non foi unha expulsión, “sino que solo se la privó de personalidad jurídica, y la
mayoría de sus miembros continuaron en España actuando con mayor o menor eficacia, al
tenor de los vaivenes de las circunstancias políticas. Algunos de ellos pudieron quedar en
diversos lugares, dedicados a actividades docentes”.
702 Sobre a reacción episcopal ante a secularización dos cemiterios e a cuestión dos
enterramentos, v. Frías García, 2000, 571-720 e 731-732.
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