O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

posconciliar, que tiña como horizonte estratéxico a Constitución de 1978 e mais
os acordos de 1979?
Cuando una gran cantidad de historiadores –pero también personas como
Torcuato Fernández Miranda– dicen que el salto de una legalidad a otra
legalidad dentro de la legalidad fue una maravilla, el milagro de los milagros, lo
que hacen es fabricar un paralogismo, un sofisma escandaloso. Porque si
usted dice que saltamos de una legalidad a otra legalidad entonces es que hay
dos legalidades distintas, y si me añade la coletilla de que ese salto se hace
dentro de la legalidad, usted o está loco o nos está tomando el pelo.
Lo que hubo fue una operación de salvamento recíproco de la institución
monárquica, de la Iglesia y de la clase política franquista representada en este
proceso de transición “democrática” por los Procuradores en Cortes elegidos
en tiempos de Franco. Suárez no hace más que elevarse a la condición de
Presidente del Gobierno mediante la Ley de Sucesión creada por Franco, con
el nombramiento por parte de las tres instancias –entre ellas la Iglesia católica–
que debían ocupar la regencia en el período de vacancia. Estamos en plena
Constitución franquista, moviéndonos en plena legitimidad franquista, de la que
nace un gobierno a través de la famosa terna, en que el Rey opta por el menos
votado, quien contará con todas las atribuciones concedidas por la legislación.
A Adolfo Suárez se le atribuye la jefatura del Gobierno en el marco institucional
rigurosamente franquista. Vistas así las cosas, la Ley para la Reforma Política
es, en efecto –y al igual que su epílogo, la Constitución de 1978–, una hoja de
ruta que viene dada precisamente por el hecho de que los poderes
constituyentes de la nueva monarquía (si se la puede llamar así) constituyen
una trinidad inscrita en la regencia prevista constitucionalmente en las Leyes
Orgánicas de Franco para el caso de su muerte.
Por lo tanto, sí, yo creo que la Ley para la Reforma Política y el Acuerdo
de 1976 fueron la hoja de ruta de la Iglesia católica, una hoja de ruta asumida
por el Estado en ese punto concreto del estatuto que debe tener la Iglesia en
una democracia. Fue una hoja de ruta concebida y aceptada por ambas partes.
El señor Suárez era católico a machamartillo, de manera que dentro de su
propia personalidad no había ninguna incongruencia. Lo que vino después
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