Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

LA PERSONA DI DANIELE: AUTENTICITÀ, CANONICITÀ DEL SUO LIBRO E RISPOSTE ALLE OBIEZIONI
che non ha riscontri con il testo stesso e annullare anche venticinque secoli di tradizione
ebraica e venti di cristianesimo, che hanno creduto, con motivazioni, che Daniele fosse un
personaggio storico, realmente esistito e autore del suo scritto. Lasciamo ad ogni autore la
responsabilità delle proprie idee.
Conclusione
Ci sarebbero ancora altre critiche del testo che non consideriamo per la loro capziosità.
In conclusione possiamo dire, con F. Lenormant nel 1874, che: «Più si avanza nella
conoscenza dei testi cuneiformi, più si riscontra la necessità di rivedere la condanna
pronunciata da molti, troppo prematura, della scuola esegetica tedesca contro il libro di
Daniele» (LENORMANT François, La magie chez les chaldéens, Paris 1874, p. 14). Dopo un
secolo possiamo pensare di essere nel tempo dell’evidenza. Scrive C.J. Hurst: «Benché
l’opinione critica generale si opponga a porre la redazione del libro al sesto secolo, si
percepisce una tendenza crescente ad ammettere una data più antica» (HURST C.J., Wycliffe
Bible Encyclopedie, I, Chicago 1976, p. 422). P. de Benoit confessa: «Se sono ritornato ad un
atteggiamento molto conservatore ciò è il risultato dei miei propri studi che mi hanno mostrato
su quali basi fragili si posano spesso i sedicenti risultati della critica» (BENOIT Pierre de, Les
prophètes de l‘Ancien Testament, 1942, p. V).
Come abbiamo già detto sopra, se l’autore del libro di Daniele non è colui che pretende di
essere, noi siamo di fronte ad un falso. Un falso che non soltanto contrabbanda uno scritto, che
non è neppure attendibile sul piano storico per le sue incongruenze che gli stessi critici gli
attribuivano, ma un falso che fa passare per Parola di Dio fantasticherie umane. Se, secondo la
teologia liberale, tutta la Bibbia risente di questa prassi, è assurdo continuare a parlare di
teologia biblica, di studio della Parola di Dio, perché il Dio (Theos) della creazione è assente
sia dalla Bibbia sia dai discorsi che vengono fatti sulla Bibbia. Quale profeta dell’Eterno per
dare credito alla sua parola si è presentato nelle vesti di un personaggio conosciuto? La
veridicità della rivelazione di Dio non è data da chi la propone, ma dal fatto che essa è Parola
del Signore. Come già abbiamo avuto modo di scrivere, i profeti non hanno fatto dei corsi di
formazione per esercitare professionalmente il loro mestiere. Sono profeti perché l’Eterno si è
rivolto a loro e sentono il peso della rivelazione da comunicare. Non si occupano della loro
credibilità. La loro preoccupazione è quella di essere fedeli al mandato ricevuto.
Questa posizione teologica moderna fa della tradizione ebraica un risultato di un’opera
priva di serietà e fa dei dottori d’Israele delle persone sprovvedute che non hanno vegliato
sulla attendibilità dei loro valori. Come è possibile la creazione di un simile personaggio
canonico quando «non potevano essere accettati nel canone che i libri di cui l’autore era un
profeta riconosciuto e il cui nome era certo»? (J. Doukhan, o.c., p. 276; vedere Baba Bathra
146 b; HARRISON R.K., Infroduction to the Old Testament, Grand Rapids, Michigan, 1975, p.
268; ARCHER G., Introduction à l‘Ancien Testament, Saint Lègier, 1978, p. 79).
Per coloro che, come Lucien Gautier, non credono all’autenticità di Daniele, c’è una
domanda che attende una risposta. Questa domanda è stata formulata dallo stesso L. Gautier:
«La finzione alla quale è ricorso il nostro autore non lo porta ad essere discreditato? Non ha
imbrogliato i suoi contemporanei presentando a loro fatti di già passati come se fossero stati
predetti da molto tempo da un saggio appartenente ad una generazione di già lontana? Bisogna
Quando la profezia diventa storia
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