Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

ULTIMATUM
una sua nuova identità, che sia rispettosa della sua libertà e della sua nuova volontà di
erigersi a protagonista della sua storia. Lo sviluppo tecnico dilata i confini del sapere
e le comunicazioni annullano le distanze che separano i Paesi ma allontanano gli
uomini tra di loro.
Ogni nuovo successo dell’uomo è considerato una sconfitta di Dio! Dal punto di
vista scientifico esiste la volontà di trovare una forma atta a spiegare il mondo nel suo
insieme e l’evoluzione interpreta tale ruolo. Questa teoria costituisce il coagulo di
varie tendenze e s’impone per il suo fascino. Essa pensa di dare un significato al
lavoro dei naturalisti, prima ridotti a semplici strumenti di classificazione del mondo
vivente. È servita a giustificare l’imperialismo occidentale con la sua spinta coloniale
e il modo di porsi di fronte alle razze di colore, facendo del bianco l’apogeo della
scala evolutiva della specie. 35
Questa teoria, dopo oltre un secolo, è ancora oggi a livello di ipotesi e sembra che
non abbia delle valide fondamenta scientifiche. Ma questo pensiero ha talmente
influenzato le menti degli insegnanti che lo si presenta nelle scuole come dogma, un
dato di fatto. 36
Oggi «per tentare di dissimulare il fallimento della nostra civiltà materialistica, i
sostenitori della scienza ufficiale proclamano più forte il dogma che da tempo è la
loro risorsa vitale, in mancanza di meglio». 37 Ciononostante «l’evoluzione è una
specie di dogma al quale i sacerdoti 38 non credono più ma che mantengono per il
popolo. Bisogna avere il coraggio di dirlo perché gli uomini della generazione futura
orientino le loro ricerche in altro modo». 39
35 FANTONI Vittorio, Brevi note sul problema dell’evoluzione, Malcesine 1977, ciclostilato. SISMONDI Giuseppe e
FONDI Roberto, Dopo Darwin, critica all’evoluzionismo, ed. Rusconi, Milano 1980.
36 Se la maggioranza dei paleontologi continua ad affermare che l’evoluzione è un fatto, è molto probabilmente
perché, immersi fin dalla loro giovane età e durante tutti i loro studi in un ambiente in cui l’evoluzione è ammessa
come dogma indiscusso, essi arrivano a non pensare più per un solo istante di mettere da parte questa teoria. Il
professore L. Bounoure stesso ha denunciato questo comportamento quando racconta che, come studente di biologia,
era naturalmente evoluzionista perché i suoi maestri lo erano, e a lui non veniva l’idea per nessuna cosa al mondo di
poter essere diverso. Mostra bene come dovette lottare contro l’imprigionamento della teoria quando, diventato
professore di biologia all’università, si accorse che i fatti si opponevano alla teoria, portandolo, per onestà
intellettuale, a combattere la teoria che aveva da tempo accettato ed insegnato come una realtà evidente. BOUNOURE L.,
Recherche d’une doctrine de la vie, Paris 1964; vedere FLORI J. - RASOLOFOMASOANDRO H., Evolution ou creation?,
Dammarie Les-Lys 1973, p. 101. ROSTAND Jean, biologo di fama mondiale, pur essendo evoluzionista riconosce: «Si
vede male come degli incidenti indipendenti gli uni dagli altri avrebbero potuto concatenarsi per dare nascita a degli
organi complessi come l’occhio, il cervello, l’orecchio. Le mutazioni che conosciamo offrono quasi tutte un carattere
limitativo, distruttivo, sottrattivo. Pure quelle che si possono considerare come aggiuntive non apportano nella specie
qualcosa di assolutamente nuovo e sufficientemente rivoluzionario per essere veramente evolutivo», L’homme, Paris
1952, p. 126. «Certi biologi sostengono che gli esperimenti di laboratorio sono troppo brevi per essere significativi,
ma non si vede quale potrebbe essere qui l’apporto della durata: se l’effetto ereditario è nullo, come l’esperienza
indica, resterà ugualmente nullo per qualunque numero lo si moltiplichi» Idem, p. 102. GUYÉNOT Émil, egli stesso
evoluzionista, riconosce: «L’ipotesi della generazione spontanea della vita, se essa ci appare la sola razionale, solleva
molti problemi e non si basa su alcun dato positivo... Dell’origine della vita, noi non sappiamo assolutamente niente»
L’origine des espèces, ed. PUF, Paris 1966, p. 19.
37 SERVIER Jean, L’uomo e l’invisibile, ed. Borla, Torino 1967; Rusconi, Milano 1973, p. 26.
38 Termine religioso per indicare gli scienziati che sostengono come verità di fede l’evoluzione.
39 LEMOINE, Encyclopédie Française, 1938; cit. da CARLES Jules, Le Transformisme, Paris 1970, p. 86.
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