Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 10
l’altare, e nessuno può capire la voce del suo vicino a causa del suono della paletta” (Tamid
V,6). “Poi l’angelo prese l’incensiere, lo riempì del fuoco dell’altare e lo gettò sulla terra.
Immediatamente ci furono tuoni, voci, lampi e terremoto” (Apocalisse 8:5)» (o.c., p. 110).
Le sei trombe rappresentano avvenimenti successi nella storia fino alla realizzazione del
Regno di Dio che si instaurerà con il suono della settima tromba.
Le sette trombe rievocano i setti mesi che dalla primavera portano all’autunno. Queste
feste mensili della luna nuova sono di transizione, fanno da ponte tra le feste di primavera
(Pasqua e Pentecoste) e quella delle trombe d’autunno (Numeri 10:2,10; 29:1). «Le sette
trombe segnano il divenire della storia; sono dei segni che annunciano e avvertono e
chiamano gli uomini e le donne di tutti i tempi ad incontrare il loro giudice. Poiché, anche se
l’avvenimento del giudizio è situato a un momento preciso, alla fine della storia umana, ogni
uomo e ogni donna di tutti i tempi ne saranno coinvolti» (J. Doukhan, idem, pp. 113,114).
Santuario: luogo Santissimo
Giorno del giudizio
Il giorno del giudizio, chiamato Rosh Hashana, nuovo anno, iniziava il primo giorno del
settimo mese e si prolungava per dieci giorni, che erano per il popolo di penitenza e di
preparazione al giorno dello Yom Kippur, Giorno dell’Espiazione, giorno di purificazione. In
essi le persone giudicate e perdonate venivano considerate popolo di Dio e indicava che nel
futuro il regno del mondo sarebbe tornato ad essere il regno di Dio.
I primi nove capitoli dell’Apocalisse presentano l’opera sacerdotale del Cristo.
Si deve riconoscere che c’è un parallelismo tra questi capitoli dell’Apocalisse e il
talmudico trattato Tamid che «contiene tutte le regole per le offerte del sacrificio quotidiano in
accordo con Numeri 28:3,4» (SIMON Maurice, Introduction, Tamid, ed. Sancino Press, London
1948, p. IX; cit. C. Goldstein, Idem, p. 52). In altre parole, Giovanni vede Gesù nella
funzione di compiere il servizio quotidiano o Tamid (vedere PAULIEN, Intertextuality, 13; cit.
Idem). La Mishnah Tamid (3.9), presenta i sacerdoti che operano attorno al candelabro:
Apocalisse 1:12-20 presenta Cristo fra i candelabri; Mishnah Tamid (3.7) ha “una grande
porta” aperta: l’Apocalisse 4:1 presenta una porta aperta in cielo; Mishnah Tamid (3.7) ha un
agnello sgozzato: come pure Apocalisse 5:6; Mishnah Tamid (5.4) ha l’offerta dell’incenso:
Apocalisse 8:3,4 fa altrettanto; e finalmente, Mishnah Tamid (7.3) ha delle trombe che
suonano: Apocalisse 8:1 le ha pure (vedere C. Goldstein, Idem).
In questo santuario celeste non c’è la separazione tra un luogo santo e un luogo santissimo,
come c’era nel tempio di Gerusalemme. Ciò è dato dal fatto che: 1. Cristo, salendo al cielo, si
è posto a sedere sul trono del Padre; 2. dove c’è l’Agnello di Dio c’è la sua santità; 3. i due
luoghi del santuario israelitico erano a tipologia delle due funzioni dell’opera sacerdotale del
vero e unico Sommo Sacerdote. 4. Inoltre la lettera agli Ebrei (10-20) dice che la cortina
rappresenta la «carne» di Gesù e, al momento della sua morte, la cortina del tempio di
Gerusalemme si squarcia (Matteo 27:51), non più separando i due ambienti.
Alla fine del capitolo 11 Giovanni vede il tempio di Dio che è nel cielo e nel quale scorge
l’arca, l’unico arredo che era nel luogo santissimo, su cui si manifestava la presenza
dell’Eterno. In essa c’erano le tavole del decalogo.
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Quando la profezia diventa storia