Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

IL CARDINE DELLA STORIA
cattività, ma ancora a quella di vedere stabilire il suo Regno glorioso subito dopo che
sarà venuto”». 295 Infatti dopo che i farisei chiesero a Gesù quando si sarebbe
realizzato il Regno di Dio, Egli dirà ai discepoli: «Prima bisogna che il Figlio
dell’uomo soffra molte cose e sia reietto dal suo popolo». 296
A conclusione di questa sezione riteniamo opportuno farci una domanda: gli
apostoli hanno conosciuto, letto e capito il testo delle 70 settimane di Daniele IX
nella prospettiva messianica come noi? Crediamo che si possa affermare di sì. Sia
perché gli storici sono unanimi nel riconoscere, come pure le autorità religiose e il
popolo, che l’attesa messianica avrebbe avuto il suo compimento nel primo secolo, sia
perché Gesù stesso era convinto di compiere la profezia 297 e sia perché gli apostoli
stessi sono consapevoli di vivere nel tempo della realizzazione della speranza. 298
Molto probabilmente la Chiesa primitiva ha riconosciuto in Gesù il Cristo, cioè
l’Unto, perché essa ha visto in lui ciò che Daniele IX aveva annunciato: l’Unto sarà
soppresso. D’altronde una importante dichiarazione di Gesù indica molto bene che
avesse in mente Daniele IX quando dichiara, secondo Matteo XXVI:28: «Questo è il
mio sangue, il sangue della nuova alleanza, che è sparso per molti...». M. Filippo fa
notare che le parole corrispondono perfettamente a quelle della profezia: fare una
solida alleanza con molti. 299
«E non a lui» 300
Il testo è molto conciso, lapidario ed è stato compreso in diversi modi. In ebraico
ha semplicemente «e non a lui». I Settanta traducono: «Non sarà più». L’edizione
italiana del 1967 de La Bibbia ebraica dice: «Nulla rimarrà di lui». La versione
Siriaca riferisce il pronome non al Messia, ma a Gerusalemme e Efraim spiega: «E
non ci sarà altro Messia per Gerusalemme». La Vulgata di Gerolamo traduce: «E il
popolo che lo deve rinnegare non sarà più il suo popolo». Ch.L. Levasseur commenta:
«Ormai (l’Unto) non ha più dominio su questo popolo che lo mette a morte». 301 Si è
supposto che Gerolamo abbia avuto un manoscritto ebraico più completo e si è quindi
pensato che nei manoscritti che abbiamo la frase sia incompleta, e che una parola sia
sfuggita al copista, «ma tutte le versioni antiche suppongono il testo ebraico
attuale». 302 Così Knabenbauer suppone l’idea contenuta nel verbo precedente e dice:
«Sarà soppresso, ma non ci sarà per lui soppressione», quindi risorgerà. 303 L’abate A.
295
K. Auberlen, o.c., p. 131.
296
Luca 17:25.
297
Giovanni 7:6,8; 2:4; 7:30; 17:1.
298
Atti 28:20; 1 Timoteo 1:1; Luca 3:15; Galati 4:4.
299
FILIPPO Mauro, The Seventy Weeks and the Great Tribulation, Boston 1923, p. 81; cit. da D. Ford, o.c., p. 201.
300
Daniele 9:26 letterale.
301
LEVASSEUR Ch. L., Essai sur la prophétie des 70 semaines de Daniel, Strasburg 1846, p. 6.
302 A. Crampon, o.c., nota v. 26.
303 Cit. idem. Troviamo questo pensiero in Isaia 53:10.
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