Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

filosofi, dall’unico Dio che non è né motore immobile, né potenza impassibile, ma padre sofferente e implicato nella
tragedia umana. Le divinità mitologiche sono egocentriche ed egoiste; gli uomini sono servi, al limite gocce la cui
massima aspirazione è quella di annullarsi nella divinità. I profeti invece dimostrano che l’uomo è “l’eterna premura di
Dio”, non solo “la sua immagine”.
Gli studiosi delle religioni comparate, spesso, sulla base di superficiali analogie, hanno collocato il profetismo
biblico tra i generali fenomeni di comunicazione con la divinità che nulla ha in comune con esso».
È Dio che chiama l’uomo ad essere un suo profeta. «Nessuno profeta ha voluto, ha cercato e neppure ha accettato
con entusiasmo il dono profetico. Mosè non ha nessuna voglia di lasciare le sue pecore... Geremia si lamenta con il
Signore di aver scelto (lui) un fanciullo (Geremia 1:6)», e dice che Dio lo ha sedotto ed egli si è lasciato sedurre...;
«Giona fugge lontano... L’esercizio profetico non presuppone né l’esercizio né il graduale sviluppo di un talento»;
esso dipende esclusivamente da un atto di scelta di Dio. «Per i profeti, il cielo, le stelle e il creato non hanno messaggi
per la vita e per la storia, e le saggezze che ve ne scorgono sono false: “Non imitate la condotta delle genti, non
abbiate paura dei segni del cielo, anche se le genti hanno paura di essi, poiché le consuetudini dei popoli sono false”
Geremia 10:2. Le rivelazioni non provengono dai talenti naturali e particolari del profeta... è Dio che prende
l’iniziativa di rivelare nella sua libertà». Non si diventa profeti a seguito di un corso di formazione, non è il risultato di
uno studio fatto con efficacia. «Il profeta biblico non apporta ai suoi contemporanei mai nulla di totalmente nuovo ma
solo ricordo e sviluppo di quanto Iddio aveva nel suo amore già precedentemente dato. I messaggi dei profeti mai
provengono dal basso ma dall’alto; a differenza del “profetismo” universale, l’oggetto del messaggio e il suo
beneficiario è sempre e soltanto l’uomo, ... mai messaggio è a beneficio di Dio o costituisce un metodo per addolcire,
placare il capriccio o l’imprevedibilità di Dio, ogni messaggio esprime la sollecitudine di Dio per l’uomo... I maghi,
gli indovini, gli sciamani..., in genere traggono vantaggi dalla loro vocazione; forniscono delle prestazioni; la loro vita
non si identifica necessariamente con le loro “profezie”. Il profeta biblico vive nella profezia, della profezia e per la
profezia. L’identificazione è totale; totale è l’accettazione dell’etica divina ma soprattutto del suo amore che sfocia nel
sacrificio dell’esistenza; Mosè, Geremia, Osea, Ezechiele... vivono nella loro carne le sofferenze dovute al peccato del
loro popolo come gli altri, ma in più sono lacerati dalla visione della salvezza a portata di mano, rifiutata e schernita.
... Il profeta di fronte ai problemi non ha pozioni da offrire, tecniche con le quali volgere a proprio vantaggio le forze
della natura o la divinità… Egli non parla a Dio perché il popolo lo ha chiamato ma al popolo perché Dio lo ha
chiamato... I miracoli sono compiuti dai profeti, ma sono solo dei segni non la soluzione dei problemi che invece è
sempre affidata al rinnovamento del cuore (Ezechiele 36:26-28). “I profeti non avevano né teorie né idee su Dio. Ciò
che avevano era una comprensione. La loro comprensione di Dio non era il risultato di uno studio teorico, di un andare
a tentoni tra le alternative sull’esistenza e gli attributi di Dio. Per i profeti, Dio era reale in maniera travolgente e la sua
presenza era schiacciante... Vissero come testimoni colpiti dalle parole di Dio, più che come investigatori impegnati ad
accertare la natura di Dio; i loro discorsi costituivano una liberazione da un peso più che barlumi percepiti nelle
nebbie dell’incertezza. Per i profeti gli attributi di Dio erano impulsi, sfide, comandamenti, piuttosto che nozioni fuori
dal tempo, staccate dal suo essere. Essi svelavano atteggiamenti di Dio più che idee su Dio. Per i profeti la conoscenza
di Dio era comunione con lui, raggiunta non mediante sillogismi, analisi, intuizioni, ma col vivere assieme...”
Heschel» RIZZO Rolando, Il veicolo della speranza, in AA.VV., Siamo pieni di Speranza, ed. AdV, Falciani 1992, pp.
31-38. Tutto ciò ci permette di capire perché quando Nebucadnetsar, secondo la logica del tempo, chiede a Daniele:
«Sei tu capace di farmi conoscere il sogno?», cioè hai imparato, hai studiano, sei stato formato a conoscere,
interpretare i misteri della divinazione? Il profeta risponde: «Il segreto (cioè il sogno), né magi, né incantatori, né
astrologi possono svelarlo... Dio che rivela i segreti lo ha fatto conoscere» Daniele 2:26-28.
11 Nel momento in cui Nebucadnetsar strappa lo scettro dalle mani dell’ultimo re di Giuda, questo scettro che
dimorerà in potere dei pagani fino alla parusia (Ezechiele 21:32), Dio gli accorda un sogno profetico. Un concorso
provvidenziale di circostanze mette in presenza i saggi di Babilonia (divinatori, incantatori, maghi, astrologhi, vedere
Daniele 2:2), da una parte, e i rappresentanti del profetismo israelitico, Daniele, dall’altra. L’astrologia aveva preso un
immenso sviluppo in Caldea, tanto che Caldeo era diventato sinonimo di astrologo. L’arte degli oroscopi era stata
costituita a sistema, riportata a delle regole d’interpretazione che erano credute scientifiche. «La tendenza
eminentemente speculativa di questo popolo si era appropriata di questa superstizione popolare e puerile, per riunirla
a un’alta dottrina filosofica sulle leggi eterne del mondo e la intima solidarietà di tutti i fenomeni naturali da una parte,
dell’uomo e della natura dall’altra» LENORMANT François, La divination et la science des présages chez les Chaldéens,
p. 114. Vedere CONTENAU George, La divination chez les Assyriens et les Babyloniens, Paris 1940.
Se c’è una curiosità malsana, colpevole, c’è anche un legittimo desiderio di sapere (Deuteronomio 29:29). La
stessa Parola ispirata, che mette in guardia contro il pericolo dell’astrologia, ci invita a non disprezzare la profezia (1
Tessalonicesi 5:20). La penna dell’apostolo Pietro (2 Pietro 1:19) ci raccomanda la parola certa della profezia, questa
lampada brillante in mezzo all’oscurità, in attesa che si alzi la stella del mattino.
In Israele, popolo privilegiato, il profetismo, questo fenomeno unico nel suo genere, aveva preso una dimensione
straordinaria, Isaia (41:21-29) aveva lanciato una sfida ai falsi dèi, incapaci di produrre una predizione qualunque da
essere messa accanto alle predizioni dei testi sacri d’Israele. Con Daniele appare la profezia apocalittica, la forma più
completa della profezia biblica. Essa giunge al massimo dell’altezza, nel momento psicologico in cui la sua necessità