Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

ULTIMATUM
I movimenti ereticali della pre-Riforma, di Lutero con la Riforma e quelli delle
Chiese evangeliche del XVIII e XIX secolo, sono sorti partendo da posizioni bibliche,
o ritenute tali, con dottrine riscoperte nella Sacra Scrittura; mentre gli inquisitori
francescani e domenicani avevano in comune la spiritualità: vogliamoci bene; la
liturgia: preghiamo assieme; l’impegno sociale: solidarietà con il debole.
Questo ecumenismo a livello di superficie in cui «la sana dottrina» non trova posto
mentre si parla del Signore, ricalca l’atteggiamento che già la Chiesa romana ha avuto
negli anni che hanno seguito la Riforma per recuperare i fratelli separati.
«I propagandisti cattolici si sottrassero sempre di più alla discussione teologica,
cercando invece di conquistare, mediante conversazioni private, i protestanti che
lasciavano sperare di poter essere convertiti; a gente abituata a pastori che
presentavano la religione quasi esclusivamente sotto forma di dogmatica e di
controversia, bastava parlare di bontà e di vita cristiana perché questo cambiamento di
genere, che corrispondeva alle sue segrete aspirazioni, la disarmasse completamente.
Così agì il noto gesuita Jean-Francois Régis (1597-1640), l’apostolo delle Cevenne e
del Vivarais. Una sua convertita appartenente alla nobiltà protestante, Louise de
Romezin, di Le Chambon-sur-Lignon, ne dà una precisa testimonianza: “Quando
opponevo testardamente a ogni sua parola i testi della Bibbia, di cui m’avevano
riempito la testa contro le verità cattoliche e specialmente contro la realtà del corpo di
Gesù Cristo nell’adorabile Eucaristia, dandomi stupidamente l’aria di una persona
dottissima, il buon padre non mi diceva nulla che potesse offendermi; non mi
rimproverava mai il mio orgoglio né la mia ignoranza, ma mi guardava e mi ascoltava
con una modestia incantevole e una dolcezza senza eguali, limitandosi a sorridere
dell’ardore con cui combattevo la verità, tanto che poi riuscì a convincermi con una
sola parola... Nel mio spirito si fece a un tratto una gran luce che mi persuase al punto
da non aver più il minimo dubbio”». 113
Questo voler tendere all’unione generale, pur lasciando che ognuno creda come
preferisce, ricorda lo spirito medioevale. Come in quel tempo non si concepiva una
cristianità divisa in chiese separate, così oggi si tende alla loro unione. «La nozione di
unità giocava in effetti, nel Medio Evo, un ruolo di importanza capitale. Non si
poteva concepire una cristianità divisa ed è nel nome dell’unità cristiana che gli
inquisitori compirono la loro opera criminale. Sul piano politico, non si concepiva un
mondo che non fosse unito sotto lo scettro dell’Imperatore: il Santo Impero incarnava
questa entità mistica. - Se si guarda da vicino, e se si analizzano le cause profonde dei
fenomeni storici più terribili della nostra epoca: campi di concentramento, torture,
processi politici, ecc., ci si rende conto che si spiegano tutti mediante l’ideologia
dell’unità. Alla fine di questa, c’è sempre il totalitarismo, con il corteo dei mali che
l’accompagnano, e ciò è vero in materia di religione come in materia di politica». 114
Sono ormai anni che Giovanni Paolo II ricorda le radici comuni dell’Europa
affinché si possa realizzare, sul vecchio continente, una unità che vada dall’Atlantico
113 LÉONARD Emile G., Storia del Protestantesimo, t. II, I1 consolidamento, Milano l971, p. 541.
114 F. Hoffet, o.c., p. 178.
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