Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Quando inizia il giudizio preliminare
che si conclude con la purificazione del santuario celeste
I futuristi, cattolici e protestanti e i dispensazionalisti evangelici, pensano a un
tempio futuro che sarà ricostruito a Gerusalemme.
Gli Avventisti pensano al santuario celeste. 199
Quando si applica questo capitolo ad Antioco Epifane si pensa alla purificazione
del tempio di Gerusalemme dopo la vittoria dei Maccabei, ma si è anche portati a
pensare, per giustificare questa spiegazione, che ci sia un errore cronologico da parte
dell’autore del libro di Daniele. Già nel 1777 Loys de Cheseaux scriveva: «Io oso dire
che tutti gli sforzi che gli interpreti hanno fatto fino a questo momento per applicare
alle persecuzioni di Antioco l’oracolo delle 2300 sere e mattine non hanno portato a
nulla». 200 T. Crinsoz, qualche decennio prima scriveva: «Questo numero 2300, sere e
mattine, fornisce una nuova prova convincente, che non si tratta per nulla, in questo
capitolo, della persecuzione di Antioco Epifane». 201 La Bibbia di Gerusalemme
199
«È indubitabilmente il santuario che deve essere purificato alla fine dei 2300 anni, cioè negli ultimi tempi. In
effetti, nel tempo lontano di cui parla Daniele, il santuario terrestre era da molto tempo sparito; non può trattarsi
dunque qui che del santuario celeste» J. Vuilleumier, o.c., pp. 268,271. «Poiché i 2300 anni ci portano lontani nell’era
cristiana, il santuario qui menzionato non potrebbe essere il tempio di Gerusalemme distrutto nel 70 d.C.. Il santuario
della nuova alleanza è evidentemente il santuario celeste» SDABC, vol. IV, p. 844. E. WHITE, Il gran conflitto, cap. 23;
J.N. ANDREWS, The Sanc., C.M. MAXWELL, vol. I, pp. 173-181; U. SMITH, The Santuaire. Per i titoli completi vedere la
Bibliografia.
200
LOYS CHESEAUX Jean-Phil. de, Remarques sur Daniel, 1777, p. 11.
201
T. Crinsoz, o.c., p. 389.
Giuseppe Flavio, Antichità Giudaiche, fu il primo autore che vide in questo corno Antioco Epifane, ma non dice
nulla delle 2300 sere e mattine. Parla di 1290 giorni e di 3 anni a proposito della profanazione del tempio.
«Ci sono due modi di valutare questa espressione, a seconda del modo con il quale si comprende il termine “sere e
mattine”. Si può intenderlo di 2300 giorni, - sia 6 anni, 4 mesi e 20 giorni, se si conta 360 giorni per anno, o 6 anni, 3
mesi e 20 giorni, se si conta un anno di 365 giorni - e riportare questo periodo di tempo ai sei anni e più che sarebbero
trascorsi dal momento in cui la persecuzione cominciò (morte del grande sacerdote Onia III; 2 Maccabei 4:33 e seg.)
fino alla purificazione del tempio (1 Maccabei 4:53), 171-165 a.C. Ma si può anche applicare il termine di “sere e
mattine” agli olocausti che si offrono in quei momenti, di modo che la somma totale indicherebbe non la cifra dei
giorni durante i quali è durata la persecuzione, ma quella degli olocausti soppressi. Si diminuisce così a metà la cifra
di 2300 e si arriva a 1150 giorni pieni: sia 3 anni 2 mesi, 10 giorni (anno di 360 giorni) o 3 anni, 1 mese, 25 giorni
(anno di 365 giorni). La soppressione dell’olocausto giornaliero, sotto la persecuzione di Antioco, per quanto è
possibile calcolarla, secondo il libro dei Maccabei è durata: 3 anni e 10 giorni (confr. 1 Maccabei 1:53 e 4:43)
(15/12/167-25/12/164 a.C.), più alcune settimane che precedettero probabilmente l’erezione dell’altare pagano a
partire dall’arrivo del commissario Apollonio (1 Maccabei 1:29 e seg., confr. 2 Maccabei 5:32 e seg.)» La Bible
Annotée, o.c., t. II, p. 299. Per colmare la differenza dei 55 giorni si è pensato di giungere fino alla morte di Antioco
che è avvenuta nella primavera del 163 a.C. al ritorno da una campagna militare contro la Persia. Ma anche così i
numeri non sono esatti.
«Sia che si intenda con questo numero 2300 giorni naturali o 1150 sacrifici della sera e altrettanti sacrifici del
mattino, che farebbero 2300 sere e mattine, non si troverà né l’uno né l’altro di questi numeri precisi nella durata della
persecuzione del re di Siria» T. Crinsoz, o.c., p. 390.
Inoltre «non è possibile che un lettore israelita abbia compreso le 2300 sere e mattine come delle mezze giornate,
1150 giorni, perché nella descrizione della creazione (Genesi 1), sera e mattina costituiscono dei giorni interi.
Nell’espressione fino a 2300 sere e mattine, le sere-mattine possono essere almeno prese per il sacrificio della sera e
del mattino e non come se 1150 sacrifici del mattino o 1150 della sera devono essere soppressi. Dobbiamo prendere le
parole tali e quali sono e accettare che si tratti di 2300 giorni interi» KEIL. Inoltre : «Non c’è nessun posto della
Scrittura che faccia vedere che la sera si prenda qualche volta per il sacrificio della sera, e la mattina per il sacrificio
della mattina» T. Crinsoz, o.c., p. 391. - L’espressione «sera e mattina» (vedere anche il versetto 26) mostra
chiaramente che l’autore non impiega qui il linguaggio della legge del sacrificio in cui l’ordine è invariabilmente
opposto: mattina e sera (1 Cronache 23:30), ma quella della creazione (Genesi 1).