Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Egli «in una settimana confermerà una alleanza con molti» 246
IL CARDINE DELLA STORIA
La traduzione di questo testo è più il risultato dell’interpretazione che si vuole dare
al testo che la sua reale traduzione. Molti studiosi contemporanei non vogliono
riconoscere che il soggetto di quanto l’angelo dice a Daniele sia sempre il Messia-
Capo, come lo ha presentato con questi due termini nel versetto 25, presentato poi al
versetto 26 solo con l’espressione Messia e successivamente solo con il titolo di Capo
e nel nostro testo, versetto 27, lasciando il soggetto sottinteso, perché evidentemente
conosciuto. Questo soggetto sottinteso, gli studiosi moderni, anziché riferirlo al
personaggio principale dell’intero brano, al Messia, 247 come richiederebbe la sintassi
e le regole grammaticali, viene identificato con la figura alla quale sia datta il testo, ad
Antioco Epifane, con il quale fanno alleanza gli Israeliti apostati; o all’anticristo
finale del quale si immagina che farà un patto ingannevole. 248
Osservando il testo, si vede che nel versetto 25 si ha la presentazione del Messia-
Capo, nel versetto 26 si ha la descrizione di ciò che il Messia subirà dopo le 62
settimane, mentre nel versetto 27 si ha l’esposizione di quanto il Messia compirà nella
prima parte dell’ultima settimana. 249 Riteniamo che i soggetti Antioco e anticristo
finale, riteniamo che siano il risultato della fantasia dei traduttori. Per la loro
traduzione non hanno neppure un riscontro nel versetto 26. Il “distruttore”, che
sarebbe anche colui che stipula l’alleanza, viene indicato solo nella secondo parte del
versetto 27.
246 Daniele 9:27.
247 «Questo paragrafo si deve rapportare al Messia in ragione delle osservazioni seguenti:
- la presenza del tema delle settimane, parola chiave che si riallaccia al Messia;
- obbedisce al principio di composizione delle rime alternate: Messia - Gerusalemme / Messia - Gerusalemme /
Messia Gerusalemme (vedere p. 69 e nota n. 289, p. 114);
- infine la nozione di alleanza (Brith) e di cessazione delle offerte (Yashbit) che riprende la nozione espressa
attraverso il verbo ykaret del paragrafo messianico precedente (dopo le 62 settimane sarà abbattuto il Messia e
nessuno sarà al suo fianco - nessuno per assisterlo), cosa che costituisce un indizio in più secondo il quale
“consoliderà una alleanza con un grande numero in una settimana, e nel mezzo della settimana, farà cessare
sacrificio e offerte” si situa sullo stesso piano di “dopo le 62 settimane sarà abbattuto il Messia e nessuno sarà al
suo fianco” e lo prolunga. La parola krt (rompere) è in effetti una allusione sia all’alleanza (krt è precisamente la
parola tecnica che esprime il processo di alleanza; confr. Esodo 24:8; 34:27; Giosué 9:15; Osea 2:20; Geremia
34:13; ecc.) e a una cessazione. La parola ykaret contiene di già in “dopo le 62 settimane sarà abbattuto il Messia
e nessuno sarà al suo fianco” i due significati teologici della morte del Messia, che noi troviamo esplicitato in
“consoliderà una alleanza con un grande numero (in) una settimana, e nel mezzo della settimana, farà cessare
sacrificio e offerte”, cioè l’alleanza mediante il suo sacrificio, e di conseguenza la fine dei sacrifici» J. Doukhan,
Boire..., p. 188, nota 205a; Les soixante-dix semaines ..., p. 129, nota 3.
248 Vedere Appendice n. 4. «Il soggetto è certamente sottinteso. Si può pensare, secondo le applicazioni diverse dei
versetti precedenti, a Antioco Epifane con il quale fanno alleanza gli israeliti apostati, o anche al Messia che durante la
settimana stabilisce la nuova alleanza. Ma forse la cosa più naturale è pensare all’Eterno stesso che presiede all’opera
messianica» La Bible Annotée, o.c., t. II, p. 312.
249 I versetti 26 e 27 sono paralleli: entrambi presentano l’opera del Messia e ciò che subirà la santa città come
conseguenza del rigetto del Cristo. Vedere p. 69 e nota n. 289, p. 114.
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