Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

IL CARDINE DELLA STORIA
fedeli sono chiamati cristiani.
peccato, 223 ma per esprimere la sua volontà di riconfermare col Padre quell’unione
che lo avrebbe reso capace di realizzare il suo compito di salvatore dell’umanità. 224
Per questo necessitava che la Sua unione con Dio fosse completa. Nel momento in
cui si consacrava per compiere la sua opera, iniziava per lui la fase dolorosa della sua
vita. L’opera del suo ministero «è l’inizio della sua autoproclamazione come
Mediatore tra Dio e gli uomini». 225
Con il battesimo Gesù domanda a Giovanni che questa sua consacrazione interiore
sia una testimonianza universale. Gesù, pur non avendo peccato, con il battesimo
esprime la sua solidarietà con il popolo, con l’umanità caduta, confessa il peccato non
come colui che l’ha commesso, ma come colui che prende la risoluzione di portarne
le conseguenze per vincerlo e sradicarlo dal cuore dell’uomo. È per questo che,
quando il Battista rivede Gesù sulle rive del Giordano, dice di lui: «Ecco l’Agnello di
223 Per gli Ebioniti (Giudei diventati cristiani) che facevano voto di povertà e vivevano in una forma umile e
semplice, Gesù aveva peccato fino al momento del battesimo, ma da quel momento Dio è entrato in Lui e la divinità si
unì all’umanità. Questo ragionamento, del resto insostenibile biblicamente, era il frutto di un errore di fondo che non
voleva ammettere la totale divinità del Cristo, cioè Dio che a Natale si presenta come uomo. Per gli Adozionisti Gesù
è stato un uomo come gli altri e al momento del battesimo viene adottato dal Padre. Mani, (III secolo), che dà origine
alla dottrina manichea, ragionava come i precedenti, pensava che Gesù avesse peccato fino al momento del battesimo.
Ma Gesù per il Nuovo e l’Antico Testamento è l’Agnello di Dio senza macchia e difetto alcuno.
224 Di fronte al rifiuto di Giovanni: «Sono io che ho bisogno d’esser battezzato da te, e tu vieni a me?», Gesù rispose:
«Liberami ora (traduzione letterale: Matteo 3:14,15) poiché conviene che compiamo ogni giustizia». Generalmente si
traduce questa risposta di Gesù con le parole «Lascia fare per ora». Ma l’espressione usata da Gesù è “afes arti” che
viene dal verbo “afiemi” e significa: lasciare andare, liberare. Era il termine tecnico che veniva usato in occasione
dell’anno sabbatico (ogni sette anni) e in occasione del giubileo (ogni 49 anni) con il quale si annullavano i debiti, si
rendeva la libertà agli schiavi, si restituivano le proprietà agli originari possessori. Principio questo che permetteva la
continuità del commercio, limitava il latifondismo e il pauperismo. Sistema meraviglioso che voleva arginare la sete di
possesso dell’uomo e ricordargli che era un amministratore dei beni di questo mondo e il suo prossimo un fine e non
un mezzo. Questo principio, purtroppo, anche in Israele non fu mai applicato interamente.
Da che cosa Gesù doveva essere liberato dal momento che l’evangelista constata: «Allora Giovanni lo liberò»?
Generalmente viene tradotto: «e lo lasciò fare», versione Luzzi. Lo liberò non dal peccato perché Gesù non commise
peccato (Giovanni 8:46; 14:30; Luca 23:47), ma è venuto nella carne simile a quella di peccato (Giovanni 1:14). «La
parola carne, che non bisogna confondere con corpo, è scelta specificatamente per indicare, sempre nella Scrittura, la
natura umana, l’uomo. La natura umana con l’idea ... di debolezza, d’infermità, di sofferenza e di mortalità che sono la
conseguenza del peccato» L. Bonnet, o.c., t. II, Evangile de S. Jean, t. II, pp. 49,50; Romani 8:3. Gesù sentiva
pienamente il peso della natura degenerata e ne chiedeva la liberazione. «Cristo non ha preso una carne di peccato, ma
una carne simile al peccato - la carne non è stata in lui un principio di concupiscenza, ma solamente un principio di
infermità» LIBERTON Jules, Les origines du dogme de la Trinité, 5 a ed., pp. 377,378. Cristo, il secondo Adamo, si
trovava svantaggiato nei confronti del primo per il fatto che ereditava nel Suo corpo una debolezza fisica e morale
causata da millenni di peccato (Romani 5:14) ed era assoggettato alla legge della ereditarietà. La differenza tra noi e
lui è che il peccato commesso da Adamo ha dato origine in noi a una malattia che prima o poi si manifesta come
personale peccato della nostra volontà. Gesù, quale secondo Adamo (Romani 5:12 e seg.), pur venuto nella fragilità
della nostra carne, non aveva una natura propensa al male pur avendo bisogno per la sua protezione e crescita il
soccorso dello Spirito, come avvenne fin dalla sua incarnazione (Luca 1:35). In noi la tentazione scaturisce dal nostro
interno, dalla nostra concupiscenza (Giacomo 1:14), mentre Gesù era sollecitato dal peccato dall’esterno, da una
realtà al di fuori di lui, come fu per Adamo quando fu sedotto. Gli evangeli elencando la genealogia di Gesù (Luca
3:23-38; Matteo 1:1-17) ci presentano tra i suoi avi nomi di peccatori e di peccatrici. Una tale eredità doveva pesare
molto sulla coscienza del Messia e quindi questo “afes arti” potrebbe corrispondere al bisogno che Egli sentiva
dell’aiuto del Padre per potere realizzare tutta la giustizia di Dio nella Sua persona, essendo continuamente presente il
pericolo di cadere nella ribellione dell’avversario.
225 JÜNGEL Eberhard, Il battesimo nel pensiero di Karl Barth, ed. Claudiana, Torino 1971, p. 22.
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