Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO VIII
dunque possibilità di cercarla, di pensarla nel Papato, in questa luce mondana, in
mezzo a questo fasto e al lusso”. 117
È meraviglioso constatare come la Chiesa, alla luce della profezia, abbia preso
coscienza della realtà del suo tempo, e questo libro, l’Apocalisse, le è servito da guida
e da incoraggiamento. Infatti “l’Apocalisse è... il libro della Chiesa nella prova, è in
mezzo all’afflizione che essa lo comprende meglio e lo sa meglio apprezzare”. 118
Questa espressione “deserto” ritorna nell’introduzione dell’opera monumentale di
Jean Michelet quando scrive: “So bene che la migliore parte di queste grandi
distruzioni non possono più essere raccontate. Essi (gli inquisitori) hanno bruciato i
libri, bruciato gli uomini, ribruciato le ossa calcificate, gettato la cenere... Perlomeno
il deserto racconta, e il deserto di lingua d’oc, e le solitudini delle alpi, e le montagne
disabitate della Boemia, tanti altri luoghi dove gli uomini sono spariti, dove la terra è
diventata per sempre sterile, dove la natura dopo l’uomo sembra essa stessa
sterminata”. 119
Questa Chiesa apparentemente abbandonata a se stessa, sebbene abbia subìto in
parte l’apostasia dei primi secoli, ha saputo ugualmente riscoprire e vivere numerose
verità dell’evangelo, “ha vinto a cagione del sangue dell’Agnello e cagione della
parola della sua testimonianza; e non ha amato la sua vita, ma l’ha esposta alla
morte”. La sua opposizione a Roma le ha permesso di mantenere e tramandare la
fiaccola della verità.
Lutero, a una delegazione di Fratelli Uniti che gli aveva ridato ardore nella sua
opera, scriveva nel 1523: “Ho ben voluto rendervi la testimonianza che voi siete più
vicini alla purezza dell’Evangelo di tutti coloro che io ho potuto conoscere. Noi non
concepiamo ancora bene come voi siate pervenuti a stabilire e a mantenere la
professione d’una dottrina così santa e una vita così cristiana, come vi dipingono i
vostri. Presso di noi non è la stessa cosa; le cose sono ancora lontane dalla loro
maturazione e non avanzano che molto lentamente; ma pregate per noi... ”. 120
La donna fuggita nel deserto viene “nutrita per milleduecentosessanta giorni”, per
“un tempo, dei tempi e la metà d’un tempo” o quarantadue mesi.
In questo periodo, come dice Daniele e lo stesso Giovanni, non solo si
perseguiterà la Chiesa, ma si penserà di cambiare la Legge di Dio. È il periodo, come
abbiamo detto, 121 in cui il dragone svolge la sua azione diabolica tramite la
supremazia papale, è il periodo della V testa sia del serpente sia della bestia che va
dal VI secolo, (538 d.C.) alla fine del XVIII secolo (1798).
Difficoltà a riconoscere l’evidenza
117
MORNAY Philippe de, Le Mystère d’iniquité, c’est-à-dire l’Histoire de la Papauté, Saumur 1611, p.5.
118
A. Reymond, o.c., t. I, p. 34.
119
MICHELET J., Histoire de la Révolution française, t. I, prefazione, p. LII.
120
LUTERO Martino, cit. da GUERS Émile, Histoire abregée de l’Eglise, Toulouse 1850, pp. 593,594.
121 Vedere il nostro Capitolo V.
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Quando la profezia diventa storia