Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XV
pastore Wohlfahrt di Strasburgo, presidente dell’Alleanza Nazionale delle Chiese
Luterane francesi, nel 1972 ha fatto parte di una delegazione che si è recata negli Stati
Uniti per studiare questo fenomeno spirituale. A commento di quanto ha visto scrisse:
«Sembra che con il movimento carismatico ci si trovi di fronte a un movimento
comandato da nulla di visibile e che si manifesta nella maggior parte delle Chiese
tradizionali nello stesso modo (battesimo dello spirito, doni diversi, ecc...), ma non
sollecita mai coloro che ne fanno l’esperienza a lasciare la loro chiesa, piuttosto a
restarvi. Non è un movimento separatista, ma un movimento di rinnovamento nelle
nostre chiese». 78 Lo spirito di Dio dice, per contro, in Apocalisse: «Uscite da essa o
popolo mio, affinché non siate partecipi dei suoi peccati e non abbiate parte alle sue
piaghe». 79 Lo spirito che agisce nel neo-pentecostalismo approva, con la sua unzione,
credenze opposte e non fa nulla per modificare gli insegnamenti sbagliati, mentre
Gesù, promettendo lo Spirito Santo, diceva che avrebbe guidato gli apostoli e la Sua
Chiesa in tutta la verità. 80 Bisogna riconoscere l’albero dai suoi frutti, diceva Gesù.
Dio non si contraddice, Satana sì, non si fa alcuno scrupolo. Rinviando le persone
nelle proprie chiese, le restituisce ai loro errori, rafforzandoli. Giovanni chiama tutto
questo: BABILONIA.
Gesù, parlando dei tempi della fine, diceva: «Sorgeranno falsi cristi e falsi profeti,
che faranno segni e prodigi, da sedurre se fosse possibile anche gli eletti». 81
Come abbiamo detto, dopo una prima reazione di scomunica dei propri membri
che seguivano le manifestazioni carismatiche all’inizio del secolo, oggi tutte le Chiese
protestanti approvano questo fenomeno.
Serafino Falvo nel suo libro si domandava: «La nuova Pentecoste, o meglio, il
risveglio carismatico, come fenomeno di massa, per il rinnovamento della Chiesa nel
clima della Pentecoste, nacque in America, e fuori dalla Chiesa cattolica. Perché in
America? I luoghi non hanno alcuna importanza. Come non ha alcuna importanza il
fatto che il Monachesimo occidentale sia nato a Montecassino, il Francescanesimo in
Umbria (ecc.).. A noi cattolici, abituati da secoli a ritenerci gli unici depositari della
predicazione del Padre; a considerare la Chiesa come una fortezza assediata da ogni
parte da nemici sui quali abbiamo rovesciato l’olio bollente delle nostre scomuniche e
i dardi infuocati del nostro disprezzo, non sembra possibile che lo Spirito Santo abbia
potuto distribuire i suoi doni anche fuori dei confini segnati dai nostri bastioni». 82
Se per Falvo i luoghi non hanno importanza, alla luce della Rivelazione invece ne
hanno. Giovanni nell’Apocalisse situa il momento storico in cui questo fenomeno si
sarebbe dovuto manifestare: nel tempo in cui la prima bestia è guarita; lo spazio
geografico nel quale avrebbe dovuto prendere forma: sul territorio della seconda
bestia; la potenza politico-religiosa che lo avrebbe dovuto sostenere: il
protestantesimo americano; e lo scopo di questi prodigi è: «Sedurre quelli che abitano
78 WOHLFAHRT Alfred, Espérance pour l’Eglise, in Revue Foi et Vie, n. 4, 5, luglio-ottobre 1973, pp. 10,11.
79 Apocalisse 18:4.
80 Giovanni 16:13.
81 Matteo 24:24.
82 S. Falvo, o.c., pp. 28, 29.
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Quando la profezia diventa storia