Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Il corno stesso «sarà infranto senza opera di mano» cioè al ritorno di Cristo Gesù,
simboleggiato dalla pietra «che senza opera di mano» 37 frantumerà la dominazione
degli uomini su questa terra per stabilirvi il proprio regno.
Questo corno sussisterà fino al tempo della fine e «il Signore Gesù stesso lo
distruggerà col soffio della sua bocca, e lo annienterà con l’apparizione della sua
venuta». 38
La simbologia del linguaggio non permette una spiegazione in favore di Antioco.
Il celebre Isacco Newton, nel 1700, faceva notare: «Non è molto giudizioso che
alcuni abbiano preso questo ultimo corno per Antioco Epifane. Il corno d’una bestia
non è mai preso per un semplice individuo; esso significa sempre un nuovo regno». 39
Le due corna del montone raffigurano i Medi e i Persiani. «Il primo corno cospicuo
(del capro peloso) era il regno di Alessandro Magno e della sua famiglia». 40 «Il primo
grande corno non indica Alessandro stesso, ma piuttosto il regno di Alessandro, per
tutto il tempo che fu rappresentato da lui, da suo fratello, e dai due suoi figli», 41 e le
quattro corna che sorgono alla fine della sua dinastia, i quattro regni dei diadochi che
espressione viene però tradotta con significati diversi: «nei giorni a venire», «in futuro», «nei giorni che verranno»,
«nell’ultimo giorno» Genesi 49:1; Numeri 24:14; Deuteronomio 4:30; 31:29; Isaia 2:2; Osea 3:5; Michea 4:1;
Geremia 23:20; 30:24; 48:47; 49:39; Ezechiele 38:16; Daniele 2:28; 10:14. La parola ebraica ‘achar significa
“dopo”, “poi” e non “ultimo” o “fine” la cui espressione ebraica è qets (Amos 8:2; Ezechiele 7:2; Daniele 8:19;
11:27). Questa indica il futuro e anche l’immediato futuro (Genesi 49:1; Numeri 24:14; 2 Samuele 8:2) o il tempo
dell’esilio in Assiria e Babilonia (Deuteronomio 4:30; 31:29; Geremia 23:20; 30:24), l’epoca messianica e/o il tempo
futuro (Isaia 2:2; Michea 4:1; Osea 3:5; Ezechiele 38:16; Daniele 2:28; 10:14). Il contesto è ciò che ci permette di
capire a cosa si riferisca l’espressione. Anche in Daniele questa espressione non indica specificatamente il tempo
dell’era cristiana (Daniele 2:28,44,45; 10:14), ma indica semplicemente il tempo futuro. Nel Nuovo Testamento
l’espressione ha un tipico carattere cristologico ed è messa in relazione alla prima venuta di Gesù e la sua missione
(Atti 2:17: Ebrei 1,2; Giacomo 5:3; 2 Pietro 3:3) e con la crescente difficoltà che incontrerà la Chiesa fino alla
seconda venuta di Gesù (2 Timoteo 3:1; 1 Timoteo 4:1). L’èra del vecchio patto giunge alla fine con la croce del
Cristo che è il «compimento» suntelaia delle età (Ebrei 9:26). La Chiesa comincia a esistere «alla fine (ta tale) dei
tempi» 1 Corinzi 10:11. Per il Nuovo Testamento «l’ultimo giorno» è iniziato con l’incarnazione del Figlio di Dio,
quando si è compiuta «la pienezza dei tempi - to pleroma tou chronou» Galati 4:4. La frase «all’ultimo giorno» si
riferisce agli eventi finali (Giovanni 6:39,40,44,54; 11:24) e al giudizio finale degli increduli (Giovanni 12:48; vedere
1 Pietro 1:5). Con l’espressione «ultima ora» eschate hora (1 Giovanni 2:18), che si trova unicamente sotto la penna
di Giovanni, l’apostolo parla di una eresia che vive la Chiesa del suo tempo, 90-100 d.C., e pone i credenti dell’Asia
Minore nell’“ora” escatologica della decisione finale.
Per Daniele «il tempo della fine» indica un periodo di tempo determinato, stabilito da Dio e costituisce la fase
finale dell’èra cristiana, dopo i periodi profetici indicati nei suoi scritti e mai il tempo della prima venuta di Cristo.
Questa espressione può essere messa in relazione con quella dell’«ultimo giorno» per quanto riguarda le fasi finali
della storia.
Con un solenne giuramento, che è un chiaro riferimento a Daniele 12:7, in Apocalisse 10:6 si dichiara che «non
c’è più tempo - chronos» cioè non si è giunti alla fine della storia, ma alla fine dei periodi profetici indicati da
Daniele. L’angelo che appare a Giovanni nello splendore del celeste Messia ha in mano un piccolo libro (Apocalisse
10:2), quello di Daniele, che è stato sigillato e di cui, nella metà del XIX secolo, quando si realizza questa visione
apocalittica, si avrà una piena comprensione. Nel tempo profetico della fine questa profezia di Daniele viene
annunciata a «molti popoli, nazioni, lingue e re» Apocalisse 10:11; vedere 14:6-12, la conoscenza di ciò che era stato
sigillato. Questo movimento mondiale realizza la figura di Elia (Malachia 4:5). (Vedere il nostro Capitolo XIV).
Vedere LaRONDELLE Hans K, The Time of End and the Last Day, in Journal of the Adventist Theological Society, vol.
II, n. 2, 1991, pp. 28-34.
37 Daniele 2:34,45.
38 2 Tessalonicesi 2:8.
39 NEWTON Isacco, Observation upon the Prophecies of Daniel, London 1831, p. 137.
40 NEWTON Thomas, Dissertation on the Prophecies which have remarkably been fulfilled and at this time are
fulfilling in the world, t. II, 7 a ed., London 1896, p. 49.
41 Idem, t. II, ed., 1758, pp. 32,33; cit. A.F. Vaucher, o.c., p. 16.