Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

I MILLE ANNI DELL’APOCALISSE E IL GIUDIZIO UNIVERSALE
Queste due resurrezioni sono da prendersi letteralmente e numerose sono le
argomentazioni a tale proposito, 77 sebbene, come su numerosi altri insegnamenti
evidenti della parola di Dio, si dica il contrario. È la non accettazione di quanto dice il
messianico: Pseudo Esdra 7:28. Immediatamente dopo l’era messianica: Enoc 91:10; 92:3; Apocalisse di Baruc
40:42; Pseudo Esdra 7: 9-32».
77 D. Ford nella sua opera (pp. 718,719) ha presentato 15 motivazioni che noi riassumiamo in 14:
1. Ladd dice molto bene: «La frase “essi tornarono ancora in vita” è la traduzione dell’espressione greca, ezesan. La
croce di tutto l’esegetico problema è nel significato di questa parola. È vero che la parola può avere il significato
di entrare nella vita spirituale (Giovanni 5:25), ma essa non è però mai usata con il significato di una
“resurrezione spirituale” delle anime dei giusti dalla morte. La parola è sempre usata per indicare la resurrezione
del corpo in Giovanni 11:25; Romani 14:9; Apocalisse 1:18; 2:8; 13:14; e molti commentatori ammettono che
questo sia il significato nel versetto 5. “Il resto dei morti non venne alla vita fino a quando i mille anni furono
compiuti”. Se ezesan nel versetto 4 indica una resurrezione della vita spirituale dei convertiti, o la vita dopo la
morte nello stato intermediario, noi siamo confrontati col problema del significato della stessa parola usata nello
stesso contesto con due significati interamente diversi, senza una indicazione del perché di questo cambiamento di
significato» LADD George Eldon, The Revelation and Jewish Apocalyptic, EQ, XXX, 1957, pp. 265,266. Vedere
nota n. 83 u.p.
2. La parola anastasi è tradotta con resurrezione, e la stessa parola è usata 39 volte nel Nuovo Testamento sempre
per indicare la resurrezione del corpo. Per indicare una resurrezione spirituale si usano altre espressioni. Vedere
nota n. 83 s.p.
3. Nessun cristiano dubita che la seconda resurrezione o la resurrezione generale descritta ai versetti 5 e 12 sarà
letteralmente realizzata. È quindi difficile immaginare che la prima sia di natura diversa.
4. In Apocalisse 20 è esplicitamente detto che molti che risorgono alla prima resurrezione erano stati letteralmente
decapitati nel fisico. Perciò la loro resurrezione deve essere intesa nel senso fisico. Se la loro morte è stata fisica
la loro resurrezione lo sarà altrettanto.
5. Poiché è detto di quei risuscitati che erano beati e santi, questo permette di affermare che la loro resurrezione
spirituale era precedente all’evento della resurrezione fisica.
6. La parola anima è nella Sacra Scrittura riferita alle persone che vivono nella carne: Atti 7:14; 27:37; 1 Pietro 3:20,
e per “le loro anime” vedere 1 Samuele 25:29; Genesi 46:15,18,22,26; Romani 2:9,10. Vedere nota n. 83 pp.
7. Altrove Paolo esprime questa speranza di «giungere alla resurrezione dei morti» Filippesi 3:11. Se tutti, buoni o
cattivi, saranno risuscitati nello stesso tempo, non sarebbe possibile sfuggire alla resurrezione. Il greco
letteralmente dice: “resurrezione d’in fra i morti”. OLSHAUSEN scrive che «la frase sarebbe incomprensibile se non
fosse derivata dall’idea che dall’insieme dei morti qualcuno sarebbe risuscitato per primo».
8. Alcuni, tra cui Tregelles, hanno tradotto Daniele 12:2 come segue: «Molti tra quelli che dormono nella polvere
della terra si sveglieranno, questi per la vita eterna; ma quelli (il resto di quelli che dormono e non si svegliano in
quel tempo) saranno nell’obbrobrio».
9. Altri testi fanno chiaramente comprendere che ci siano due resurrezioni: “la resurrezione di vita” Giovanni 5:29;
di “vita eterna” Daniele 12:2; “del giusto” Luca 14:4; “una migliore resurrezione” Ebrei 11:35; “morti in Cristo”
1 Tessalonicesi 4:16; “quelli che sono di Cristo alla sua venuta” 1 Corinzi 15:23. Il contesto mostra che la
resurrezione che viene menzionata è distinta da quella dei non salvati.
10. 1 Corinzi 15:23 suggerisce un ordine definito nella resurrezione. La parola “ordine” è tagma, termine militare che
indica un gruppo o un reggimento. L’apostolo vede due gruppi ampiamente separati in cui ogni uomo è inserito
nel proprio reggimento o divisione. La parola greca eita “allora”, non significa immediatamente dopo, Marco
4:28; Galati 2:1.
11. Altrove in Apocalisse l’uso di zao ha valore di “rivivere”, “vivere ancora”, in riferimento al corpo che è morto
(Apocalisse 2:8; 13:14; 20:5).
12. Nella frase “prima resurrezione” e “seconda resurrezione” una separazione di tempo è implicita.
Se indica un cambiamento da una degradata e disgraziata condizione, temporale o spirituale, può infatti essere
figurativamente chiamata una resurrezione, una resurrezione a vita, a felicità; ma non avrebbe senso dire prima
resurrezione. Questa espressione indica chiaramente una comparazione con una seconda, nella quale la prima è
dello stesso genere.
13. Nel testo c’è una analogia col matrimonio orientale quando lo sposo andava a prendere la sposa dalla casa di suo
padre per portarla al banchetto nuziale che ha attinenza sia con Apocalisse 20, sia pure con Apocalisse 19. Il
millennio sarà in cielo non sulla terra, perché la sposa dalla terra viene portata al banchetto nuziale in cielo.
14. La Bibbia non parla che della risurrezione dei giusti alla venuta di Gesù.
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