Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO II
Fu nella primavera del 457 a.C., nel VII anno di regno di Artaserse, 93 che
l’imperatore diede le seguenti disposizioni: «Artaserse, re dei re, a Esdra, sacerdote,
scriba versato nella legge dell’Iddio del cielo, ecc. Da me è decretato che nel mio
regno, chiunque del popolo d’Israele, dei suoi sacerdoti e dei leviti sarà disposto a
partire con te per Gerusalemme, vada pure; giacché tu sei mandato da parte del re e
dai suoi sette consiglieri per informarti in Giuda e in Gerusalemme come vi sia
osservata la legge del tuo Dio, la quale tu hai nelle mani». Dopo aver elencato quello
che il re offriva in beni, così prosegue: «Del rimanente dell’argento, e dell’oro farete,
tu e i tuoi fratelli, quel che meglio vi parrà, conformandovi alla volontà del vostro
Dio... Tutto quello ch’è comandato dall’Iddio del cielo sia puntualmente fatto per la
casa dell’Iddio del cielo... E tu, Esdra, secondo la sapienza di cui il tuo Dio ti ha
dotato, stabilisci dei magistrati e dei giudici che amministrino la giustizia a tutto il
popolo d’oltre il fiume, a tutti quelli che conoscono le leggi del tuo Dio; e fatele voi
conoscere a chi non le conosce. E di chiunque non osserverà la legge del tuo Dio e la
legge del re farete pronta giustizia, punendolo con la morte, o con il bando o con
93 «La morte di Serse nel dicembre del 465 è indicata da una tavoletta trovata nel 1930, a Ur, in Caldea, nel corso di
uno scavo fatto in quel luogo. Questo documento mostra che il 17 dicembre 465, Serse era ancora vivente. D’altra
parte noi abbiamo un papiro datato del 2 gennaio 464 che mostra Artaserse, suo giovane figlio, quando è salito sul
trono. La presa del potere è dunque avvenuta a fine dicembre 465, ma per Esdra, che utilizza il sistema persiano per
computare gli anni di regno e il calendario giudaico d’autunno ad autunno, il periodo che va dal dicembre 465
all’autunno 464 è l’anno di intronizzazione. Il primo anno di regno non comincia che il 1° di Tishri cioè settembreottobre
del 464. Ciò ci porta, per l’inizio del VII anno di Artaserse, all’autunno del 458. Per conseguenza il viaggio di
Esdra (7:8,9) cominciato in Nisan e terminato in Ab del VII anno di Artaserse corrisponde al periodo da marzo a
luglio 457» HORN S.H. - WOOD L.H., The Chronology of Ezra 7, in Review and Herald, 1953, pp. 91,92.
Per questa data si possono consultare, per quanto riguarda le opere storiche: Abraham CALOV, De LXX septimanis
mysterium, Wittemberg 1663; Martin GEIER, Praelectiones in Daniel, 1667; Johann Franz BUDDE, Historie
Ecclesiastique Vieux Testament, 1715-1719; Humphrey PRIDEAUX, The Old and New Testament Connected, 1715;
NEWTON Isaac, La Chronologie des Anciens Royaumes, Paris 1728, p. 43; Works, V (Cronology), London 1785, p.
290; WEBER Georg, Allgemeine Weltgeschichte, vol. I, Leipz., 1857, p. 739. «Se si vuole una dimostrazione
esauriente, la si può trovare in Johann FUNCK (1518-1566), autore di una tesi anonima sulla seconda parte del capitolo
9 di Daniele, Ausslegung des anderntheils der Neundten Capitels Danielis, Koenigsberg 1564, o nella dissertazione
del gesuita italiano Giacomo Maria AYROLI (1660-1721), che può essere consultata a Parigi, Biblioteca Nazionale, e a
Londra, Museo Britannico, in Synopsis dissertationis biblicae in LXX Danielis hebdomadas, Roma 1705, Liber LXX
hebdomadum resigratus, S. Danielis vaticinum, Roma 1713, 1714, 1748; vedere Mémoires pour l’Histoire des
Sciences et des Beaux-Arts, vol. I, Trévoux 1713, pp. 296-310; vol. IV, 1716, p. 212; vol. I, 1721, p. 357. Ayroli
consacra diversi capitoli a provare che Ciro e Dario devono essere scartati a vantaggio di Artaserse. Prima e dopo di
lui numerosi autori hanno fatto partire le 70 settimane d’anni dal 20 o anno d’Artaserse. Così Bossuet, Martini, Allioli,
Trochon, Crampon, tra i cattolici; Lutero, Hengstenberg, Guers, Tregelles, Robert Anderson, tra i protestanti. Ayroli
seguito da Fabre d’Envieu, F. de Rougemont, Pusey, Elliott, ecc., ha mostrato che il decreto del 7 o anno d’Artaserse
(457 a.C.) soddisfa tutte le esigenze dell’esegesi e della storia. Di conseguenza è inutile scendere fino al 20 o anno di
Artaserse, al momento in cui Nehemia ottiene delle lettere regali che l’autorizzano a rialzare le mura di Gerusalemme
(Nehemia 2:1-9)» VAUCHER Alfred Félix, Lacunziana, serie n. 1, Collonges sous Salève 1949, p. 76. Numerosi sono
gli autori, ma ne elenchiamo soltanto alcuni, che sostengono questa data: A. BLOMSTRAND, 1853, p. 96; R. BROWN,
vol. I, 1883, pp. 275,276; E. BRUNEL, pp. 163-171; E.P. CACHEMAILLE, 1911, pp. 80,81; 1918, p. 26; L.T.
CUNNINGHAM, Signific., pp. 28,29; J. FABRE d’ENVIEU, vol. II, pp. 1092,193; A.R. FAUSSET, Encyclop., p. 153; J.
FERGUSON, p. 35; B. FOSTER, 1787, p. 24; K.W. HARTENSTEIN, 1936, p. 104; A.E. HATCH p. 119; E. HUNTINGFORD,
1895, p. 75; A. KINNE, 1814, pp. 172,173; P. de LAUNAY, Dissertation, 1624, pp. 367,377; T. LINDER, 1947, p. 122;
Th. MÉMAIN, 1903, pp. 13,15,28; 1904, p. 71; G.S. MENOCHIO, Spec., vol. IV, 1768, pp. 298,299; R. PACHE, Le
prophète, p. 79; W. PALMER, p. 78; E.B. PUSEY, 1864, p. 78; E. SAUER, Das Morgenrot, 1947, p. 231; W.E. SHELDON,
Chronology, p. 89; R. Cunningham SHIMEALL, 1842, p. 239; W.M. TAYLOR, 2 a ed., p. 209; S. TOOVEY, An Essay, 1813,
p. 16; A.F. VAUCHER, Le point…, in Revue Adv., 15/5/1954, pp. 5,6; P. VULLIAUD, La fin, 1952, p. 55, n. 2; J.T.
WHEELER, p. 277; H. WOOD, The Revelation, 1787, p. 402. Per i titoli completi delle opere vedere la Bibliografia.
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