Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

«Per il profeta ebreo, la montagna riveste un senso ancora più specifico. Significa
Sion o Gerusalemme 153 ed evoca la residenza celeste, poiché la montagna di Sion, o
Gerusalemme, è anche vista nel cielo. 154 Il linguaggio del Salmo XLVIII:3 lo lascia
intendere nella misura in cui la montagna di Sion è situata all’estremità del Nord -
lett. estremità el Zafon -, espressione tecnica che designa la dimora celeste di Dio 155 .
Inoltre la parola aramaica tur utilizzata qui per montagna è l’equivalente della parola
ebraica sur che significa “roccia”. Quando si conosce l’importanza di quest’ultima
parola nella Bibbia per caratterizzare il Dio d’Israele, si realizza subito la ricchezza di
questa evocazione. La pietra scaturisce dalla roccia (montagna) ed è per conseguenza
di origine divina e partecipa alla sua essenza. Queste due parole “roccia” (sur) e
“pietra” (eben) sono sinonime per rappresentare l’Eterno. 156 Questo regno (la pietra
che diventa un grande monte e riempie tutta la terra) è essenzialmente diverso perché
scaturisce dalla montagna e la pietra diventa ciò che era all’origine, cioè “montagna”.
Questa coincidenza tra l’origine e il risultato di questo regno sottolinea una volta di
più la sua origine celeste». 157
I primi interpreti cristiani Tertulliano, 158 Ippolito di Roma, 159 come pure gli esegeti
ebrei, 160 avevano considerato la pietra simbolica che doveva polverizzare la statua
come l’elemento della profezia non ancora compiuto e che si riferiva al regno futuro e
glorioso del Messia. Numerosi sono gli autori cattolici e protestanti che seguono
questa spiegazione.
Matthew dice: «La eben-ben (pietra-figlio) è una parola che piace ed è tra le antiche e meglio conosciute nel Vecchio
Testamento» The Christological use of the Old Testament in the New Testament, in New Testament Studies, vol.
XVIII, 1971-1972, p. 12; es. Giosuè 4:6-8,20,21; 1 Re 18:31; Isaia 54:11-13; Lamentazioni 4:1,2.
Il dr. Philip CARRINGTON osserva che «già in Daniele la Pietra nasconde la parola Figlio»; essa è un criptogramma
per Israele, e corrisponde al “Figlio dell’uomo” del capitolo 7. M. BLACK fornisce parecchi esempi provenienti dalle
fonti rabbiniche di questa riconosciuta relazione tra “pietra” e “figlio” e conclude il suo articolo affermando che: «La
cristologica Pietra testimonia la presupposizione che una esegetica tradizione in Israele interpretava Daniele 2:44,45,
come il Figlio, il Figlio dell’uomo di 7:13, il quale può già essere stato interpretato messianicamente nel precristianesimo-giudaico,
diventando poi il Figlio di Dio cristologico del Nuovo Testamento» D. Ford, o.c., p. 14.
Daniele 2 nel suo simbolico quadro annuncia il Regno di Dio e viene completato dalla visione messianica del
capitolo 7 la quale presenta l’investitura del Re nel Figlio dell’uomo. Il Regno di Dio tempio si realizza prima nella
persona di Cristo Gesù, quale vero nuovo tempio (Giovanni 2:19; Marco 14:58), poi nella costruzione della Chiesa
(Matteo 16:18; 1 Corinzi 3:16; 6:19; Efesi 2:21; 2 Tessalonicesi 2:4), per essere successivamente una realtà nei cieli
(Ebrei 8,9; Apocalisse 11:19; 15:8) e per trovare il suo definitivo compimento nella Nuova Gerusalemme (Apocalisse
21:3,22) dove il tempio sarà sostituito dalla persona stessa di Cristo Gesù che manifesterà la shekinah essendo lui
stesso il Signore, il vero tempio, e dagli adoratori nei quali Dio «sarà tutto in tutti» 1 Corinzi 15:28.
Abbiamo così in Daniele 2 l’annuncio del Regno-Tempio; in Daniele 7 il Re di questo Regno e la presentazione
dei cittadini a seguito del giudizio; in Daniele 8 la purificazione del tempio celeste, ha come conseguenza la
purificazione della Chiesa, cioè dei credenti di tutti i tempi affinché possano vivere nel nuovo mondo; in Daniele 11 la
fine dell’ultimo rappresentante della dinastia dell’empio, già profetizzata nei capitoli 2, 7, 8 e in Daniele 12 la pietra
vivente, il Figlio dell’uomo, l’Emanuele, col nome di Micael che viene a consegnare il Regno ai santi.
153 Daniele 9:16,20; 11:45.
154
Vedere Apocalisse 14:1-5; 21:1.
155
Isaia 14:13.
156
Isaia 8:14.
157
J. Doukhan, o.c., pp. 55, 56. Siamo noi che abbiamo aggiunto quanto scritto tra parentesi.
158 Tertulliano, Contre les Juifs, in Œuvre, tradotta da GENOUDE, III, 2 a ed. Paris 1852, p. 47.
159 Hippolyte, ed. Lefévre, II, XII, pp. 144,145. MIGNE, P.G., LXXXI, col. 1301,1302,1307-1310.
160 RASCHI, I, 1713, p. 745 vedeva il Regno di Dio. Pure Manasseh ben Israel, Pietra gloriosa, p. 25