Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

IL CARDINE DELLA STORIA
Gerusalemme si rifanno entrambi al Messia nel loro commentario del versetto in
questione». 160
Ad eco della Genesi il profeta Isaia canta l’opera del Servitore dell’Eterno: «Erano
le nostre malattie ch’egli portava, erano i nostri dolori quelli di cui s’era caricato; e
noi lo reputavamo colpito, battuto da Dio, ed umiliato. Ma egli è stato trafitto a
motivo delle nostre trasgressioni, fiaccato a motivo della nostra iniquità; il castigo,
per cui abbiamo pace, è stato su lui, e per le sue lividure noi abbiamo avuto
guarigione... Maltrattato, umiliò se stesso, e non aperse la bocca... fra quelli della sua
generazione chi rifletté ch’era strappato dalla terra dei viventi e colpito a motivo delle
trasgressioni del suo popolo? ... (Egli stesso darà) la sua vita in sacrificio per la
colpa». 161 Nella tradizione giudaica questo personaggio fu identificato con il Messia
senza essere confuso con il popolo d’Israele. Il Talmud di Babilonia riporta una antica
tradizione secondo la quale, a proposito di Isaia LIII:4, il Messia doveva essere
chiamato il lebbroso: «I maestri (Rabbanan) hanno detto: il lebbroso della Scuola di
Rabbi... è il suo nome, poiché è detto: “Ha portato le nostre malattie si è caricato delle
nostre sofferenze, e noi l’abbiamo visto come un lebbroso, colpito da Dio e
umiliato”». 162 A commento di questo stesso passo nel Midrash 163 è scritto: «Messia di
nostra giustizia (Meshiah Tsidkenou), benché noi siamo i tuoi avi, tu sei più grande di
noi poiché tu hai portato i peccati dei nostri figli, e grandi oppressioni sono cadute su
te... tu non eri fra i popoli del mondo che derisione e scherno per Israele... la tua pelle
si era rattrappita e il tuo corpo era secco come legno, i tuoi occhi erano scavati dal
digiuno e la tua forza era dissecata come un coccio; tutto questo è avvenuto a causa
dei peccati dei nostri figli». 164
La figura del Messia sofferente ritorna nel Midrash Rabbah dove gli si dà anche il
titolo di Re: «Il Re Messia... offrirà il suo cuore per implorare delle misericordie per
Israele, piangendo e soffrendo per loro secondo che è scritto in Isaia LIII:5: “È stato
ferito a causa dei nostri peccati”, ecc.; quando gli Israeliti peccano, Egli invoca su
loro la misericordia secondo che è scritto: “Per i suoi lividi noi siamo guariti” e
ugualmente: “Egli ha portato i peccati di molti uomini”, è perciò che il Santo
benedetto l’ha così decretato alfine di salvare Israele e di rallegrarsi con loro nel
giorno della resurrezione». 165
«Esiste dunque tutta una letteratura giudaica d’Isaia LIII. Dal Talmud al Targum,
senza dimenticare le numerose Midrashim, è attestata una tradizione ben stabilita
secondo la quale il Messia, nettamente distinto da Israele, è un personaggio
determinato. La sua vocazione, prima di tutto redentrice, passa necessariamente
attraverso l’afflizione e la morte. È un Messia che “si carica dei peccati” degli altri ...
160 Idem, p. 67.
161 Isaia 53:4,5,7,8,10.
162 Sanhédrin 98b; cit. da idem, p. 68.
163 I Midrash sono una raccolta di scritti in cui i diversi libri della Scrittura sono spiegati secondo le tradizioni
antiche. Come i Talmud, appartengono alla legge orale e risalgono allo stesso periodo.
164 Pesiqta Rabbati, Pisqa 37; cit. idem.
165 Berechit Rabbati de Moche Hadarshan, Genesi 24: 67; cit. idem, p. 68.
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