Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

LA CHIAVE DELL’APOCALISSE
“In campo evangelico le armi dell’arsenale antipapale sembrano essersi spuntate o
arrugginite; mentre diminuisce, scrive il teologo valdese Paolo Ricca, il potere del
papato sulle coscienze cattoliche, aumenta la sua forza di attrazione in vari settori del
protestantesimo, come simbolo di unità nella chiesa”. 42
Il teologo riformato von Allmen, professore di teologia pratica all’Università di
Neuchâtel (Svizzera), dichiara, quasi come scongiuro: “Il papato non dovrebbe
suicidarsi”. 43 “Il problema ecclesiologico ed ecumenico non è dunque “un papa o
nessun papa” ma “quale papa per quale chiesa?” Io sono convinto che la fedeltà alle
testimonianze della Scrittura ci obbligherà a riconoscere e a integrare nella struttura
della Chiesa, una volta che sia ricomposta nell’unità, un ministero di primato come
uno degli elementi costitutivi di questa struttura”. 44
Ancora più esplicita è la presa di posizione di un altro teologo protestante molto in
vista, Eberhard Jüngel, docente di teologia sistematica all’Università di Tubinga: “Il
significato spirituale del papato si pone certamente per la cristianità evangelica in
modo diverso da come si pone per la Chiesa cattolica. Tendenze antecedenti che
senz’altro negavano al papato un significato spirituale per l’unità e la cattolicità della
cristianità possono essere considerate teologicamente superate.
Attualmente, nel giudizio della teologia evangelica, viene piuttosto assegnata al
papato la posizione di un’istanza che non ha ancora per nulla scoperto le potenzialità
che le sono proprie, o l’ha fatto in maniera solo insufficiente, e perciò merita il
rispetto che dobbiamo a ogni tradizione, che è anche criticabile e per ciò da prendere
sul serio come potenza. Malgrado tutte le riserve di dettaglio oggi non si può
comunque più, come teologi evangelici, vedere nel Papato un motivo sufficiente di
divisione tra le Chiese. Considerare il papa l’Anticristo non sembra più essere
espressione di una auto-comprensione evangelica. Il papa è una possibilità
istituzionale data per l’ecumene cristiana”. 45
Per gli anglicani: “L’unica sede che rivendica un primato universale e che ha
esercitato e ancora esercita tale “episkopé” è la sede di Roma, la città dove Pietro e
Paolo sono morti. Sembra giusto che in ogni eventuale unione futura un primato
universale... sia esercitato da quella sede...”. 46
La voce di Paolo VI, all’udienza del 19 gennaio 1978, proclamò: “Essi (i fratelli
separati) sono battezzati, credono nel vangelo... già esistono vincoli d’unione che non
possiamo ignorare né sottovalutare: vincoli non perfetti...; vincoli che reclamano dalla
Chiesa madre d’essere riallacciati con immensa pazienza ed esemplare umiltà”. 47
42
CORSANI Bruno e RICCA Paolo, Pietro e il papato nel dibattito ecumenico odierno, Claudiana, Torino 1978, pp.
40,48. “Il papato è oggi molto discusso, sia in seno al cattolicesimo che nel più vasto mondo ecumenico, ma non è in
genere, salvo eccezioni, messo veramente in questione. Si può dire che oggi il papa... è sempre meno oggetto di
contestazioni radicali... in campo ecumenico” Idem, p. 40.
43
ALLMEN J.J. von, La primauté de l’Eglise de Pierre et de Paul, Fribourg 1977, p. 102; cit. da P. Ricca, o.c., p. 40.
44
ALLMEN J.J., Ministero papale, ministero di unità, in Concilium, 8/1975, p. 133; cit. P. Ricca, o.c., p. 41.
45
JÜNGEL Eberhard in G. Denzler, Papatum hente und marque, Postot Regensburg 1975, p. 85; cit. da P. Ricca,
o.c., pp. 43, 44.
46
Cit. da SUBILIA Vittorio, Tu sei Pietro, Claudiana, Torino 1978, pp. 8, 9.
47 Civiltà Cattolica 20/1/1979, p. 165.
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