Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

LETTERA ALLE SETTE CHIESE - L’ADORAZIONE A DIO … - I SETTE SIGILLI - LE SETTE TROMBE
l’immagine delle «sette lampade» ardenti viene raffigurato lo Spirito Santo nella sua pienezza
che esercita la sovranità di Dio nell’universo.
Versetto 6. Il «mare di vetro simile al cristallo» che si estende davanti al trono di Dio ha avuto
diverse spiegazioni. Gli interpreti antichi e medievali vi hanno visto l’immensa moltitudine
dei salvati. L’umanità purificata che davanti a Dio è trasparente come vetro. Altri vi hanno
visto l’immagine della grazia, dalla quale scaturisce il fiume della vita. Ma l’immagine della
grazia è già raffigurata dall’arcobaleno. Altri vi hanno visto l’emblema della verità, il
battesimo. Crediamo che sia meglio vedervi la serena limpidezza dell’ordine eterno: la
creazione inanimata.
«Le quattro creature viventi». Ireneo, Agostino, Gerolamo, Gregorio Magno, altri
commentatori e artisti nelle loro opere vi hanno visto i quattro evangelisti. Gerolamo scriveva:
“La prima figura, quella dell’uomo, rappresenta Matteo, perché ha cominciato a parlare
dell’uomo: la genealogia di Gesù Cristo; il leone rappresenta Marco perché in lui risuona la
voce del leone che attraversa il deserto; la terza, il bue, rappresenta Luca…; la quarta figura,
l’aquila, rappresenta Giovanni, che si leva in volo sulle ali, parlando della Parola Eterna!”»
(BRÜTSCH Charles, L’Apocalisse, Torino 1949, p. 60).
«Un’antica parabola giudaica, un midrash, riprende la stessa immagine. Secondo Rabbi
Abahu, ci sono quattro creature potenti: l’aquila, l’animale più potente tra gli uccelli; il bue,
tra le bestie domestiche; il leone tra le bestie selvagge; ed infine l’uomo, il più potente fra tutti
gli animali (STRACK H.L., BILLERBECK P., Kommentar sum Neuen Testament aus Talmud und
Midrasch, t. III, München 1979, p. 799). Secondo questa tradizione i quattro animali
rappresentano la creazione vivente tutta intera, come i ventiquattro anziani rappresentano più
specificatamente il genere umano. La creazione dell’universo è dunque nel cuore della visione
del trono» (J. Doukhan, o.c., p. 77). Questo modo di vedere viene confermato nei capitoli 5 e
7:11; 15:7. Tutta la creazione raggiunge la sua destinazione a seguito della redenzione, torna
a una santa e sublime unità con l’umanità riscattata e loda il suo Creatore. Le quattro creature
viventi hanno sei ali e molti occhi, non danno alcuna impressione di pesantezza, appaiono
liberate dai loro istinti e da ogni legge di gravità, sono dedite al servizio di Dio. Questo mondo
creato per rendere gloria a Dio, sotto la direzione dell’uomo, fatto ad immagine e somiglianza
dell’Eterno, a causa del proprio peccato, che lo ha privato della gloria divina, lo ha trascinato
nel suo squilibrio, con il resto del mondo visibile: animato ed inanimato. Nel ristabilimento di
tutte le cose, Dio rende loro la dignità.
«I cherubini… sono i rappresentanti più elevati della creazione, riuniscono nella loro persona
quattro personificazioni principali di Dio che si riflettono nelle creature, cioè: la saggezza
rappresentata dall’uomo, la forza produttrice dal toro, la maestà dal leone e l’onniscienza
dall’aquila» (REYMOND Antoine, L’Apocalypse, t. I, Lausanna 1904, p. 15). Questa visione di
Giovanni ci vuole offrire, per anticipazione profetica, un quadro della fine ultima della
creazione: i 24 anziani rappresentano l’umanità riscattata nel lodare l’Eterno; le quattro
creature viventi la creazione animata al suo servizio e mezzo di rivelazione della gloria di Dio;
il mare di vetro la restituzione alla pace celeste della creazione inanimata.
Il capitolo 5, continuazione del 4, non ci presenta il Dio Creatore, ma il Dio
Redentore.
Mentre il capitolo 4 conclude con gli anziani e le creature viventi celebranti la gloria di
Colui che ha chiamato all’esistenza «tutte le cose», il capitolo 5 canta le meraviglie ancora più
grandi dell’amore del Padre che ha riscattato i suoi figli con il sangue dell’Agnello (A.
Reymond, o.c., t. I, p. 157).
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