Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO III
Platone, discepolo di Socrate, che ha formulato in tutto il suo rigore il dogma
dell’immortalità dell’anima: insegnava «un’immortalità personale». 147 «La nostra
anima è più che immortale; essa ha l’eternità in sorte: è una delle tesi cardinali di
Platone». 148
«Secondo Platone, non solamente l’anima è eterna, essa è in più immortale benché
la distinzione non sia esplicita, come è chiaramente indicato nel Fedone». 149
«Platone... riprende l’antica teoria degli orfici e dei pitagorici che proclamavano
l’immortalità dell’anima, e la necessità per essa di liberarsi dai legami del corpo». 150
Però «l’immortalità restava ai loro occhi (di Socrate e di Platone) piuttosto una
bella speranza che una verità dimostrata». 151
Mesopotamia
«I Caldeo-Babilonesi ammettevano che nell’uomo un elemento immateriale si
univa al corpo... È questo elemento immateriale che sopravvive alla morte... Il suo
destino dopo il trapasso può essere di due sorti. Alcune anime privilegiate
raggiungono, per il favore degli dèi, una vera apoteosi, esse sono ammesse nel cielo
in compagnia degli dèi... Per gli uomini comuni la sorte d’oltretomba è d’una natura
molto più oscura... Nel paese senza ritorno,... l’anima persiste, ma privata di
sentimento, incapace di attività, immersa nelle tenebre; non è l’annientamento, ma
non è neppure l’immortalità come noi la concepiamo, è uno stato intermedio, una
specie di intorpidimento e di sonno». 152 Ma accanto a questo concetto «si hanno delle
prove incontestabili della credenza dei Caldei all’immortalità dell’anima». 153
Ciò che si insegna oggi nella cristianità risente fortemente dell’insegnamento che
era dato in Persia dopo la riforma di Zoroastro: «L’uomo è composto d’un corpo e di
un’anima. Le anime, tutte sorelle, create dall’origine vengono successivamente ad
unirsi a un corpo del quale esse si spogliano nell’ora della morte per ritrovarlo nel
momento della risurrezione, e per restarvi per sempre uniti. Dei castighi sono riservati
alle anime dei colpevoli; delle ricompense attendono le anime dei giusti. Dio è
rimuneratore e vendicatore. I castighi non sono affatto eterni, essi non devono durare
che tanto quanto il genio del male, cioè la durata del tempo che passa». 154
È nella terra di Babele che questa concezione dell’immortalità deve avere avuto la
sua origine estendendosi nei vari continenti.
147
ROHDE Ervin, Psyché, p. 479; cit. A.F. Vaucher, idem, p. 15.
148
PIAT Clodius, Platon - Les Grands Philosophes, Paris 1906, p. 238; cit. A.F. Vaucher, idem, p. 16.
149
CHAIGNET Antoine-Edouard, De la Psychologie de Platon, Paris 1862, p. 195; cit. A.F. Vaucher, idem, p. 16.
150
VERNER Charles, La Philosophie Grecque, Paris 1938, p. 104; cit. A.F. Vaucher, idem.
151
PETAVEL-OLLIFF E., Le Problème de l’Immortalité, t. I, Paris 1891, p. 72.
152
LENORMANT François, La Divination et la Science des Présages chez les Chaldéens, Paris 1875, pp. 153-155; cit.
A.F. Vaucher, idem, p. 13.
153
ERMONI Vincent, La Bible et l’Assyriologie, Paris 1905, p. 55; cit. A.F. Vaucher, idem.
154
MÈNANT Joachim, Zoroastre - Essai sur la philosophie religieuse de la Perse, Paris, p. 192; cit. A.F. Vaucher,
idem.
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Quando la profezia diventa storia