Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO II
Crampon scrive che «si ottiene un buon senso supponendo la parola “quod”, “e ciò
che è di lui” cioè il popolo d’Israele, la Città santa e il santuario, “non sarà più”». 304
Però Th. Mémain osserva: «Leggendo il testo ebraico con tutta la sua concisione,
si ha ancora un senso molto accettabile: il Messia soffrirà la morte non per lui, ma per
la redenzione del mondo. Caifa stesso aveva profetizzato che Gesù doveva morire per
la sua nazione». 305 Considerando anche che l’espressione “aynlo” potrebbe essere
una contrazione dell’espressione che Daniele usa al capitolo XI:45 “Ayn ozer lo”,
cioè «nessuno per assisterlo», si può concludere che il Messia sarà soppresso e
nessuno lo soccorrerà. «Una volta che il Messia sarà soppresso, la sua opera sembrerà
distrutta, nulla sembra poterla rialzare; i suoi aderenti, i santi, sono come
scomparsi». 306 Nella versione de La Bibbia edizione delle Paoline si legge: «Nessuno
lo difenderà». Tutto ciò corrisponde al racconto che gli evangeli ci fanno, i
fedelissimi abbandonarono Gesù, come Egli aveva predetto: «Questa notte voi tutti
avrete in me un’occasione di caduta; perché è scritto: “Io percuoterò il pastore, e le
pecore della greggia saranno disperse”». 307 Lo stesso Pietro che era disposto a dare la
sua vita lo rinnegò tre volte, Giuda lo tradì e al Getsemani «tutti i discepoli,
lasciatolo, se ne fuggirono». 308 Al popolo di Giuda, convenuto a Gerusalemme per la
Pasqua e ai capi religiosi, il governatore romano Pilato disse, presentando Gesù sulla
loggia: «Ecco il vostro Re!» ed essi «gridarono: “Toglilo, toglilo di mezzo,
crocifiggilo!” (e allora) Pilato disse (di nuovo a) loro: “Crocifiggerò io il vostro Re?”
I capi sacerdoti risposero: “Noi non abbiamo (cioè, noi non riconosciamo) altro re che
Cesare”. (In altre parole: “Chiunque, fuorché lui, può regnare su noi”.) E tutto il
popolo, rispondendo, disse: “Il suo sangue sia sopra noi e sopra i nostri figli”». 309
Zaccaria, un secolo dopo Daniele, annunciò del Messia: «E gli si dirà: “Che sono
quelle ferite che hai sulle mani?” Ed egli risponderà: “Sono le ferite che ho ricevuto
nella casa dei miei amici”». 310
Così il Salmo II, salmo messianico, trova la sua realizzazione completa in un
preciso giorno della storia: quello della crocifissione e quello della resurrezione.
«... I re della terra si ritrovano
e i principi si consigliano assieme
contro l’Eterno e contro il suo Unto, dicendo:
“Rompiamo i loro legami
304
Idem.
305
Th. Mémain, Les 70..., p. 6. Vedere Giovanni 15:51.
306
La Bible Annotée, o.c., t. II, p. 310. «Una traduzione letterale darebbe : “Non sarà per lui”. Il soggetto reale è
sottinteso. Ci sono due possibilità. Si tratta di cose, di possessi materiali o di persone. Nella prima ipotesi, la profezia
insisterebbe sulla povertà del Messia alla sua morte. È naturalmente il caso di Gesù Cristo sulla croce, ma Dio si
preoccupa primariamente degli esseri e poi delle cose; d’altra parte il primo soggetto che segue indica delle persone
(un popolo). Seguendo questa interpretazione, conviene tradurre: “E nessuno sarà per lui”. Ciò descriverebbe bene il
rigetto di cui il Messia sarebbe vittima al momento della sua morte. Questa predizione si è realizzata in maniera
straordinaria nell’esperienza di Cristo (Giovanni 1:11; Matteo 26:56,74; Luca 24:21)» W.H. Shea, o.c., pp. 275,276.
307
Matteo 26:31, confr. Zaccaria 13:7.
308
Matteo 26:56; Giovanni 16:32.
309
Giovanni 19:6,14,15; Luca 19:14; Matteo 27:25. Siamo noi che abbiamo aggiunto quanto messo tra parentesi.
310 Zaccaria 13:6.
118
Quando la profezia diventa storia