Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

La tavola dei pani
«Era lunga circa un metro; larga cm. 50; alta cm. 75. Fatta di legno di Sittim
coperta d’oro; portava 12 pani di presentazione, fatti di fior di farina, disposti in due
ordini, sui quali veniva messo l’incenso puro. Segno di un patto perpetuo. I pani
freschi venivano messi sulla tavola ogni Sabato. Quelli che venivano tolti erano
mangiati dal sommo sacerdote e dai suoi figli». 110
Realizzata nell’Emanuele
Questi pani simboleggiano il pane spirituale che Dio dà al suo popolo: la sua
parola che non dovrebbe mai mancare nel nutrimento giornaliero. È la «parola di Dio
che dà vita e che è vero cibo». 111 I pani sono 12 e questo «numero proviene dalla
combinazione del 3 e del 4, di cui il primo è la cifra dell’essere divino considerato
nella sua essenza; il secondo indica quella del mondo, indica di conseguenza la
relazione di Dio con la creatura, particolarmente con quella che, per la sua natura
spirituale, può entrare in relazione morale con Lui. È anche la cifra che caratterizza
l’unione di Dio con gli uomini, la penetrazione dell’umano da parte del divino; è la
cifra del popolo dell’alleanza». 112
Come l’uomo per vivere ha bisogno di nutrirsi tutti i giorni con un cibo sano ed
abbondante, così il credente, per potere vivere spiritualmente, ha bisogno di ricorrere
quotidianamente a quel cibo spirituale che è la parola di Dio. Come il pane che
mangiamo diventa, dopo il processo dell’assimilazione, sangue, carne, muscoli, così
la parola di Dio deve essere assimilata e diventare in noi energia vitale.
doveva salire verso il Dio invisibile che sedeva al di sopra dell’arca. Ciò spiega la parola che ha tanto stupito gli
interpreti, Ebrei 9:3,4». Poi rimanda ad Esodo 30:6 che così spiega: «L’altare dei profumi era dunque posto nel fondo
del luogo santo e non era separato dal luogo santissimo che dal velo interno. È questo che spiega senza dubbio come
può essere considerato in Ebrei 9:3,4 come appartenente al luogo santissimo; confr. Esodo 40:5» La Bible Annotée,
o.c., t. IV, 1 Re, Neuchâtel 1894, p. 34; t. I, Exode, 1889, pp. 503,504. Il domenicano Bernard SPICQ dopo aver
tradotto il versetto 3 della lettera agli Ebrei «un altare dei profumi in oro», commenta: «Secondo una tradizione
liturgica, che associa questo altare al santo dei santi, che era invaso dal suo fumo (Pentateuco Samaritano, Apocalisse
siriaca di Baruch, 7:7; confr. Cirillo di Alessandria, MIGNE, P.G. LXXlV, 980)» E. Bosio, o.c., p. 55. «Ma tutto
questo si infrange contro le precise indicazioni del testo che colloca il thumiaterion “dietro alla seconda cortina” e dà
al verbo echousa il senso di “contenente’ nel medesimo verso. Coloro che danno a thumiaterion il senso di turibolo
insistono sul fatto che tanto la versione dei LXX quanto il Nuovo Testamento ed in particolare lo scrittore dell’epistola
(confr. 13:10) adoperano costantemente, per designare l’altare, una parola diversa (thusiasterion) mentre thumiaterion
rende l’ebraico mikteret che significa turibolo (Ezechiele 8:11; 2 Cronache 26:19). Vero è che nel Pentateuco non si
fa parola di un turibolo d’oro deposto nel luogo santissimo, ma è da notare che nel giorno dell’espiazione (Levitico
16:12) il sommo sacerdote doveva prendere un turibolo pieno di brace e portarlo nel santissimo per ardervi su
dell’incenso. La Mishna parla di un turibolo d’oro finissimo adoperato nel giorno di Kippurim. Questo poteva essere
collocato dietro la cortina in modo però che non fosse necessario per il sommo sacerdote di entrare nel santissimo
quando doveva prenderlo. Quest’ultima spiegazione ha il vantaggio di non fare al testo alcuna violenza» E. Bosio,
o.c., p. 55. Possiamo concludere con le parole di Ada R. Haberschon «Nessuna allusione (all’altare dei profumi) se ne
fa nell’epistola agli Ebrei, perché la cortina è stata rotta, e noi ora offriamo profumo spirituale sul propiziatorio (Ebrei
4:16)» o.c., p. 33.
110 A. R. Haberschon, o.c., p. 36; vedere Levitico 24:5-9; Esodo 25:23-30.
111 Giovanni 6:35,53-55, 63; 1 Corinzi 10:16.
112 La Bible Annotée, o.c., t. I, Exode, p. 542.