Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 2
quale è presentato nelle tavolette in cuneiforme alfabetico come colui che «giudica il processo
della vedova; giudica il giudizio dell’orfano» (SPADAFORA Francesco, La Sacra Bibbia, t. II,
Ezechiele, ed. Marietti, Torino 1964, p. 966). Riteniamo che sia assurdo che un profeta
dell’Eterno citi ad esempio d’integrità un mito pagano. Questa sconsideratezza è un pensiero
generalmente sostenuto e si trova anche nella Bibbia - Parola del Signore, TILC: «Noè, Danel
e Giobbe, tre persone molto celebri nella tradizione del Vicino Oriente Antico per la loro vita
giusta e saggia. Danel non è il protagonista del libro biblico di Daniele, ma un antico eroe
della letteratura canea».
I razionalisti giustificano la loro posizione affermando che sebbene Daniele sia presentato
come saggio, com’è indicato anche nel libro omonimo, «è molto poco probabile che Ezechiele
parli qui di un contemporaneo di cui, se bisogna credere al libro di Daniele, la brillante
carriera era appena incominciata a quell’epoca; ciò che stupisce soprattutto, è che il profeta
abbia potuto mettere un giovane contemporaneo sullo stesso piano di Noè e Giobbe» (KUENES,
La Bible, nouvelle traduction, 7 a parte, p. 228; cit. FABRE d’ENVIEU Jules, Le livre du Prophète
Daniel, t. I, I parte, Paris 1888, p. 5).
La realtà è un po’ diversa: quando Ezechiele scriveva il suddetto passo arrivava a
Babilonia. Si era verso il 590 a.C. e da oltre quindici anni Daniele era in quella città e
dall’inizio occupava un posto influente, comandando tutta la provincia di Babilonia (Daniele
2:48).
Daniele non era più un giovinetto, aveva circa 30 anni. Gli amici di Roboamo, figlio di
Salomone, sono indicati come “giovani”, (1 Re 12:814:21) ma «questi camerati del re avevano
40 anni» (BENOIT Pierre, Le prophète Daniel, Vennes sur Lausanne 1941, p. 8).
La celebrità storica di questo uomo ci aiuta a capire perché i giudei diedero spesso e
volentieri il suo stesso nome e quello dei suoi amici ai loro figli (Nehémìa 10:6; il :2; 8:4).
A questa critica dei razionalisti possiamo rispondere dicendo che «la Scrittura è in armonia
con se stessa. Ezechiele è tra i testimoni degli scritti di Daniele. Il libro di Daniele spiega le
allusioni di Ezechiele. Nessun’altra spiegazione può essere data alle parole di Ezechiele.
Ezechiele fa evidentemente allusione a qualcuno ben conosciuto da coloro ai quali parla, a
qualcuno che è così conosciuto come i grandi patriarchi Noè e Giobbe. Tale era Daniele sotto
la protezione del quale vivevano i Giudei esiliati. Ma al di fiori di lui, dove è questo uomo,
rinomato per la sua saggezza, santo come i più santi, la cui memoria è sopravvissuta dalla
fondazione del mondo; questo uomo che i Giudei avrebbero riconosciuto subito come
riconobbero Noè e Giobbe?... (Tutto questo prova che Daniele) era già sufficientemente
conosciuto come un modello di giustizia e di saggezza» (Dott. PUSEY Edward, Daniel the
prophete, Bouverie, Oxford, 1864, p. 108).
La fama e l’ammirazione nei confronti di Daniele erano grandi anche al di fuori del popolo
d’Israele e di Babilonia. Quando i persiani conquistarono la città, Daniele continuò ad avere
incarichi importanti. Giuseppe Flavio scriveva che: «Dario al quale i Giudei danno un altro
nome, era figlio di Astiage (Assuero) e aveva 62 anni quando, con l’assistenza di Ciro, suo
nipote, rovesciò l’Impero di Babilonia. Egli portò allora con lui, nella Media, il profeta
Daniele e, per far conoscere come lo stimava, lo stabilì come uno dei tre supremi governatori
il cui potere si estendeva su 360 altri, poiché egli lo considerava come un uomo tutto divino»
(Antichità Giudaiche, X,12).
La persona di Daniele, che non dette adito a nessuna accusa nella sua amministrazione
(Daniele 6:4), era un motivo di rimprovero e un personaggio scomodo per i suoi gelosi
colleghi pagani. È ancora oggi scomodo e continua ad essere un uomo da eliminare. Ora, pur
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Quando la profezia diventa storia