Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

IL PRINCIPIO GIORNO-ANNO
Daniele, contemporaneo di Ezechiele, quando ha iniziato il suo ministero profetico (verso
il 550 a.C.) ha avuto modo di conoscere quanto il compagno d’esilio aveva insegnato prima di
lui: un giorno simboleggiava nella profezia un anno.
Sebbene in Numeri e in Ezechiele non abbiamo delle cifre simboliche per indicare dei
periodi, cosa che per contro abbiamo nelle apocalissi, possiamo ugualmente affermare che in
Daniele al giorno profetico non si può attribuire un significato simbolico indefinito, esso non
può che indicare un anno solare.
Come W.H. Shea dimostra, la riprova di questo principio ermeneutico l’abbiamo nel
capitolo 8 di Daniele il quale ingloba tutti i periodi profetici del libro stesso, compreso le 70
settimane, che sono la parte iniziale, e anche quelli che Giovanni presenta nell’Apocalisse.
«È evidente che quando nei libri apocalittici ci sono dei periodi temporali in relazione al
Regno, essi hanno un valore simbolico: qualsiasi interpretazione letterale fa violenza al testo
biblico. La prova è data dal testo delle 70 settimane di Daniele 9» (Idem). È impossibile
spiegare un tale periodo in chiave letterale di giorni, cioè un anno e mezzo.
Il periodo profetico delle 2300 sere e mattine (espressione che, come abbiamo già detto,
non corrisponde a 1150 giorni) di Daniele 8:14 ha il suo inizio nel periodo persiano, ingloba,
come il testo biblico evidenzia, i 490 anni di Daniele 9, quale parte iniziale di questo tempo
cronologico, e si compie in un tempo lontano.
Come abbiamo fatto notare, il versetto 13 del capitolo 3, presenta una domanda che è
messa in relazione a cinque elementi. La Bibbia - Parola del Signore in lingua corrente,
traduce:
a) - Quanto tempo dureranno gli avvenimenti annunciati in questa visione?
b) - Per quanto tempo sarà abolito il sacrificio quotidiano;
c) - Trionferà l’ingiustizia; (la ribellione che produce la desolazione);
d) - Il santuario
e) - e gli esseri celesti saranno calpestati?
Questa traduzione piuttosto libera su alcuni punti, coglie bene l’idea della ripetitività
dell’espressione interrogativa facendo così risaltare l’intenzionalità del testo.
La “visione” è l’insieme di quanto Daniele vede dal versetto 2 fino al versetto 12, cioè:
- versetti 3, 4 il montone persiano,
- versetti 5-7 il becco greco,
- versetto 8 le quattro corna,
- versetto 9 l’apparizione del piccolo corno,
- versetto 10 sua azione contro l’esercito del cielo - domanda versetto 13e
- versetto 11 sua azione contro il santuario - “ versetto 13d
- versetto 11,12 sua soppressione del continuo - “ versetto 13b
- versetto 12 riuscita nelle sue imprese - “ versetto 13c
Ripetiamo, l’insieme di tutti questi particolari è la "visione" del versetto 13a.
La parola “visione” è presentata nel capitolo 8 sette volte: il versetto 1 l’annuncia, il
versetto 2 dice che Daniele è in visione, al versetto 13 la troviamo nella domanda, il versetto
15 ricorda Daniele in stato di visione, al versetto 16 l’angelo Gabriele è invitato a spiegarla, il
versetto 17 dice che essa riguarda la fine e al versetto 26 viene detto che «la visione delle sere
e delle mattine riguarda un tempo lontano».
Come abbiamo detto, il capitolo 8 riepiloga le precedenti visioni dei capitoli 2 e 7 e i
capitoli che lo seguono ne sono la spiegazione. In questi capitoli Daniele, pur non avendo
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