Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

L’VIII RE
- Francia di Napoleone: J. VUILLEUMIER, p. 354;
- Napoleone I o Inghilterra: Th.R. BIRKS, pp. 303-341; W. MILLER, pp. 104-108;
- Spagna e Portogallo: J. LATHROP, p. 11.
Per la presentazione completa delle opere degli autori ai quali abbiamo fatto riferimento vedere la Bibliografia.
Riteniamo che non sia corretto identificare il “lui” con potenze come: Gran Bretagna, Russia, Turchia come
fanno degli studiosi. Nulla nel testo biblico suggerisce una tale identificazione.
I teologi avventisti negli ultimi anni tendono a spiegare questo testo finale in chiave spirituale. Riportiamo tre
esempi con delle osservazioni critiche.
1. Jacques DOUKHAN, Le Soupir de la terre, ed. Vie & Santé, Dammarie les Lys, 1993, ha una posizione radicale su
tutto il capitolo 11, risolvendo la problematica dell’identificazione dei contendenti dei conflitti tra il re del Nord e il re
del Sud trasferendo il tutto in una struttura letteraria dove i due re alternativamente si attaccano e si difendono, dove
Nord-Sud «è una espressione stilizzata utilizzata nella Bibbia secondo un senso simbolico per esprimere l’idea di
totalità di spazio terrestre (che tecnicamente si chiama merismo)». A riprova cita: Ezechiele 21:3,4,9; Isaia 43:6,7; 1
Cronache 26:17; Salmo 107:3; Ecclesiaste 1:6; Cantico dei Cantici 4:16; ecc. Lo stesso linguaggio è usato nelle
cronache egiziane che chiamano Artaserse «re del Sud e del Nord», cioè della totalità del mondo di allora (vedere
Robert William ROGERS, A History of Ancien Persia, 1929, p. 176). «Inoltre - sostiene sempre J. Doukhan - nella
tradizione biblica, il riferimento al Nord, come il riferimento al Sud, è carico di un senso spirituale preciso. Così il
Nord rappresenta la potenza del Male che pretende il posto di Dio». Sostiene inoltre, che il piccolo corno viene dal
Nord, giustificandolo con il testo del versetto 4b. «I profeti vedono il male e la minaccia sorgere dal Nord: Isaia
14:31; Geremia 1:14; 46:20; 50:1-3; Isaia 41:24,25; Ezechiele 26:7; Zaccaria 2:6; ecc.. Questo linguaggio è
giustificato dal fatto che gli eserciti babilonesi erano considerati dagli abitanti d’Israele come provenienti dal Nord.
Babilonia, la potenza usurpatrice di Dio, è stata molto presto associata al Nord. Geremia 46:25,26». Ancora secondo
J. Doukhan «questo simbolismo incontrava nel Medio Oriente antico un terreno favorevole, poiché, secondo la
mitologia cananea, è al Nord che risiedeva il dio Baal. Ciò permette di dire che il riferimento al Nord intenda il regno
di Babilonia o il dio Baal. Per tale motivo questo riferimento è carico di senso religioso e di pretesa al divino nella
mentalità degli Ebrei del passato. Il profeta Isaia ha raccolto tutte queste associazioni d’idee nel suo scritto sul re di
Babilonia (14:3,4). È la stessa tradizione che riappare nell’Apocalisse, dove la potenza malefica usurpatrice di Dio,
che corrisponde al piccolo corno di Daniele, è chiamata “Babilonia” (Apocalisse 14:8; 16:19; 17:5; 18:2,10,21).
Dall’altro lato il Sud simboleggia, nella tradizione biblica, il potere umano senza Dio. Il riferimento al Sud è
associato al paese d’Egitto (11:43) e specificatamente a Faraone nei suoi rinnegamenti di Dio. “Chi è l’Eterno al quale
io debba ubbidire ?” Esodo 5:2. D’allora i profeti interpretano ogni tentativo di alleanza con l’Egitto come
l’espressione della fiducia nella forza umana e, di conseguenza, come un rinnegamento di Dio (Isaia 31:1-3; 2 Re
18:11; Geremia 2:12; ecc.).
Mentre l’idea del Nord ha in sé il riferimento a un movimento religioso che s’innalza fino a Dio, l’idea del Sud
porta in sé il riferimento a un movimento umano che rinnega Dio e non si appoggia che su se stesso.
Questo linguaggio di riferimento al Nord e al Sud era coerente con la storia d’Israele. Tiranneggiata tra le due
potenze, Babilonia ed Egitto, Israele comprendeva e immaginava il suo destino in funzione di queste due forze. Nulla
ci deve stupire se allora, per annunciare il destino del popolo di Dio, la profezia di Daniele utilizza in un senso
spirituale il riferimento tradizionale al Nord e al Sud. Inoltre, se interpretiamo la conclusione del capitolo 11 (versetti
40-45) in un senso spirituale, come la maggior parte degli interpreti, dobbiamo essere conseguenti ed applicare lo
stesso metodo ai passi precedenti. È sorprendente che questa ultima sessione utilizzi lo stesso linguaggio poetico di
regolarità e di simmetria in rapporto al re del Nord e al re del Sud come in precedenza. Le prime parole di questa parte
indicano che si tratta della stessa storia. È lo stesso re del Nord che è evocato: “Il re del Sud si urtò contro lui” (v. 40).
Il “lui” si riferisce implicitamente al re del Nord di cui si parla nel versetto precedente. Il riferimento Nord-Sud deve
dunque essere compreso in modo “spirituale” prima del versetto 40 e dopo». Riteniamo che identificare il “lui” con il
re del Nord sia un equivoco che invalida tutto il ragionamento di questo professore, del quale siamo stati allievi.
«Il tema del conflitto tra il Nord e il Sud. Pensiamo da una parte al potere ecclesiastico che si è innalzato fino a
voler rappresentare Dio sulla terra, con tutto ciò che questo comporta come abuso, usurpazione e imbroglio (il Nord).
Pensiamo d’altra parte ai movimenti filosofici e politici che hanno voluto negare l’esistenza di Dio per rifarsi
strettamente alla politica della ragione umana (il Sud). Il confronto tra queste due forze fu costante. In breve, prima di
tutto l’attacco neoplatonico e la persecuzione degli imperatori pagani (Nerone, Diocleziano, Giuliano, ecc.); sono
altresì le correnti umaniste sorte col Rinascimento; ed infine la Rivoluzione francese, sulla cui azione assistiamo ai
nostri giorni l’ascesa delle ideologie e dei governi laici e materialisti.
Il tema dell’alleanza tra il Nord e il Sud nei versetti 6,17,22 e 23. Pensiamo agli avvicinamenti e ai compromessi
tra la Chiesa e lo Stato di Costantino fino ai nostri giorni, passando dalle alleanze del Medio Evo, su diverse questioni,
come la legge, il controllo dei territori, l’esercizio del potere e pure le idee filosofiche.
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