Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

LA CHIESA DI DIO ATTRAVERSO I SECOLI
Nell’identificazione della donna con Maria, non si può non riconoscere l’influenza
che ha avuto l’evolversi del dogma dell’assunta attraverso i secoli che fu proclamato
solamente nel 1950.
Miti e divinità femminili pagane
Una corrente di pensiero in ambito cristiano, non considerando la Parola di Dio
come rivelazione dell’Eterno, come il suo entrare nella storia per comunicare agli
uomini i suoi insegnamenti, scambia il pensiero del tempo per rivelazione del
Signore.
Così per diversi studiosi moderni, sembra sia “un pensiero generale che una storia
pagana presti delle immagini a questa sezione. Diversi antichi miti (egiziani,
babilonesi, ecc.) descrivono un mostro che aspetta la nascita di un bambino per subito
divorarlo. Nonostante tutto il bambino nasce e fugge; in alcuni casi uccide il mostro.
Questa storia faceva parte della cultura dell’ambiente in cui Giovanni viveva. Non è
difficile supporre che egli abbia adattato parte di questo mito ad uso cristiano, perché
i sogni e le visioni sono spesso costruiti da elementi già esistenti nella mente. Le
leggende greche che riguardano la nascita di Apollo dicono che sua madre Letona era
inseguita da un serpente Pitone quando essa era incinta. Pitone sapeva che era
destinato ad essere ucciso dal figlio di Letona. Posidone, dio del mare, andò in aiuto a
Letona portandola nell’isola di Delo, dove fece nascere Apollo”. 13
Questo modo di fare teologia non è sostenibile. Si legge infatti in Anchor Bible:
“Sembra improbabile che un libro come questo dell’Apocalisse, che contrasta
fortemente l’idolatria, debba utilizzare dei simboli pagani per sostenere la comunità
fedele”. 14
Siamo quindi d’accordo con l’affermazione di Hengstenberg: “Lo scrittore
dell’Apocalisse vive interamente nella sacra Scrittura”. 15
Del resto “la teoria che la donna sia una dea solare non è solo non provata...
L’intera visione, in tutti i suoi complessi dettagli, può facilmente essere illustrata da
altre fonti, tutte dell’ambiente giudaico”. 16
13 GLASSON Thomas Francis, The Revelation of John. The Cambridge Bible Commentary on the New English Bible,
ed. P.R. Ackroyd, A.R.C. Leaney, J. Packer, Cambridge 1965, pp. 72,73.
14 FORD J. Massyngberde, Revelation, in The Anchor Bible, New York 1975, p. 188.
Il cattolico J.L. d’Aragon tenta di conciliare le due influenze: pagana ed ebraica, che riteniamo non giustificabile
proprio per i particolare che pone in evidenza. Scrive: “Era credenza diffusa nel mondo antico che sarebbe nato un
salvatore-re. Questa aspettativa è attestata dall’India a Roma, principalmente sotto la forma di un mito; spiccano tra
queste narrazioni quelle di Babilonia, dell’Egitto e della Grecia. La dea che doveva generare il salvatore era
perseguitata da un orribile mostro, una personificazione del male. Protetta in modo straordinario, essa poté partorire in
un luogo sicuro, e il bimbo uccise ben presto il mostro maligno, recando in tal modo la felicità al mondo. Sembra
impossibile sostenere che l’Apocalisse non sia stata minimamente influenzata da questo mito popolare; con ogni
probabilità Giovanni mutuò da esso alcuni dettagli. Ma certamente egli non fu direttamente influenzato dal mondo
pagano che tanto aborriva; più probabilmente ha usato una versione giudaica epurata del racconto (dipendente da
Genesi 3:15?). Scrivendo per le chiese dell’Asia, potrebbe aver utilizzato dei dettagli tratti da un mito loro familiare,
al fine di proclamare il vero Salvatore e la certezza della sua vittoria. Si notino anche le seguenti differenze tra questo
episodio e il mito pagano: il bimbo non distrugge immediatamente il mostro maligno. Egli viene rapito in cielo dove
regna con Dio; la nostra attenzione viene appuntata non su di lui ma piuttosto sulla donna, che rimane esposta all’odio
del dragone anche dopo l’intronizzazione del figlio” o.c., p. 1457.
15 HENGSTENBERG E.W., The Revelation of St. John, trad. Patrick FAIRBAIRN, vol. I, Edimburgh 1851, p. 52.
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