Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 11
I tromba. Dal principio generale che il giudizio inizia dalla casa di Dio (1 Pietro 4:17;
Ezechiele 9:6; Geremia 25:25-29) la tromba annuncia la distruzione di Gerusalemme e della
terra di Giuda (Deuteronomio 28:45-47; 28:22). La terra alluderebbe quindi alla Palestina (1
Tessalonicesi 2:15,16; Genesi15:16; Matteo 23:32; Luca 21:23,24. Vedere Ezechiele 38:19-
22; Salmo 11:6; Isaia 28:1,2; 29:1-6; 10:16-20; Geremia 11:16,17; 21:14; 22:17; Ezechiele
15:6,7; Zaccaria 11:1,6; Gioele 1:19,20). In questa prospettiva anche Gesù ha paragonato
Israele a un albero, immagine questa che è già stata utilizzata nell’Antico Testamento: Matteo
21:19; Marco 11:13-21; Luca 23:31; 13:1-9 ; Salmo 80:8-11,15,16; 79:1-5.
II tromba. Dopo la caduta di Gerusalemme c’è quella dell’impero Romano, raffigurato da
una “montagna” che viene gettata in mare. La montagna nell’Antico Testamento è simbolo di
regno, nazione, potenza: Geremia 51:26; Isaia 2:2,3;13:4; Daniele 2:35,44,45; Salmo 50:3;
97:3; Geremia 4:4; Isaia 10:16-18; 2 Samuele 22:9-16; Daniele 7:2,3,17; Apocalisse
17:1,15; Ezechiele 32:6; 38:21,22; Gioele 2:30; Michea 3:10; Ezechiele 47:9,10; Zaccaria
11:2-4; Habacuc 1:14. Le navi possono essere simbolo della flotta di Genserico re dei
Vandali; Alarico re degli Ostrogoti. Anche l’opera di Attila ha causato rovina, desolazione,
morte e sangue.
A questa spiegazione si possono muovere le seguenti critiche:
- Non è Roma la montagna che va verso i popoli, raffigurati dal mare, per vincerli; ma sono i
popoli, i barbari che invadono l’Impero. In questa prospettiva il testo avrebbe dovuto dire
che un maremoto avrebbe sommerso la montagna.
- Il testo precisa che è una massa “simile a una montagna”. Non è una montagna, ma un
qualcosa che la fa sembrare tale. Questo linguaggio può essere a favore della illustrazione
che la montagna non sia un monte, bensì una potenza, un impero; ma può avere anche il
significato che questa realtà simile ad una montagna non voglia indicare che sia una
montagna, e quindi non può rappresentare una potenza, un regno.
III tromba. La stella che cade nei fiumi e nelle fonti delle acque potrebbe rappresentare un
messaggero che rappresenta l’autorità celeste, la personificazione dei responsabili della
Chiesa (Apocalisse 1:20) che avvelenano l’insegnamento causando la morte spirituale nella
Chiesa. Questi responsabili, nel tentativo di assecondare le masse, hanno avuto
l’atteggiamento di Aronne che presentò l’Eterno nel vitello d’oro. I fiumi e le fontane sono
l’emblema della vita. Vedere Salmo 36:8,9; Geremia 2:13; 17:8,13; Isaia 12:3; 41:18;
Deuteronomio 8:7,8; Proverbi 13:14; 14:27; Gioele 3:18-20; Zaccaria 13:1; Apocalisse
21:6; Giovanni 4:10,11; Ezechiele 47:1-12; Proverbi 25:26; Geremia 6:7; Osea 13:15,16;
Geremia 50:12,38. Le fonti della cristianità vengono avvelenate. Vedere Deuteronomio
29:18; Geremia 9:15,16; Amos 5:7; Atti 8:23; Ebrei 12:15.
IV tromba. La mancanza di luce può richiamare il periodo medioevale. È la conseguenza della
tromba precedente. È un giudizio sulla Chiesa di Dio che avrà nella V piaga, le tenebre sul
trono della Bestia, la piena espressione del giudizio. Vedere Matteo 8:12 ; 2 Corinzi 6:14,15;
Colossesi 1:13; 2:13-15; Apocalisse 16:10.
L’aquila, nell’intermezzo tra la IV tromba e la V, ricorda quanto Gesù disse in relazione al
suo ritorno e che Giovanni riprende in Apocalisse: Matteo 24:28; Apocalisse 19:17,18.
V tromba. Si può pensare di avere in questa tromba la descrizione del trionfo del male, il
regno delle tenebre: fumo, abisso, fornace, scorpioni, che contrasta il regno della luce, il sole
che si oscura. Solo i suggellati, perché sono protetti dall’Eterno, non sono colpiti dagli effetti
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