Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

IL CARDINE DELLA STORIA
fu annientato e fu proibito agli Ebrei non solo di ritornare a Gerusalemme, come era
stato imposto nel 70, ma anche di ritornare in Giudea.
L’abate Ricciotti, a conclusione della sua Storia d’Israele scrive: «Dai sommari di
Dione Cassio e da altri accenni risulta che la repressione costò ai Romani perdite assai
gravi; ma per i Giudei essa fu addirittura uno sterminio, certo peggio che ai tempi di
Tito... Gli schiavi giudei venduti sui mercati di Hebron, Gaza ed Egitto, non si
calcolarono; l’abbondanza della merce ne fece avvilire il prezzo, tanto che un cavallo
e uno schiavo costavano quasi lo stesso... l’affermazione di Dione Cassio, secondo
cui tutta la Giudea diventò quasi un deserto, può esser presa alla lettera.... Sul luogo
del Tempio yahvistico sorse il tempio a Giove Capitolino... e in più una statua
equestre di Adriano... Da quel giorno i Giudei hanno avuto per città il mondo intero, e
per Tempio il proprio cuore». 463
Questa situazione presenta la fine della missione di Israele nel mondo. Il rabbino
A. Chouraqui scrive: «Si sa che fino alla distruzione del Tempio, i Giudei avevano
dei missionari che non si accontentavano di visitare le comunità della Diaspora, ma
ancora che predicavano e insegnavano alle nazioni. Così si è valutato il numero dei
proseliti giudei in seno all’Impero Romano, nel I secolo della nostra era, a circa otto
milioni. Lo spirito di missione che i Giudei manifestavano con fervore ed efficacia,
quando essi erano forti, s’indebolì e disparve dopo la rovina della nazione. Questa
operò un mutamento completo del pensiero talmudico per ciò che concerne il
proselitismo. In effetti, le energie dei sopravvissuti dei grandi massacri dovevano
essere consacrate alla salvaguardia della Thorà per la sopravvivenza del popolo. Il
proselitismo implicava una aggiunta di forze che i Giudei dopo il loro esilio non
avevano più... Questo ripiegamento del pensiero giudaico su se stesso è evidentemente
la conseguenza d’una situazione nuova, quella sorta dall’esilio. Non si tratta
più per il Giudeo di aspirare a convertire chicchessia, ma a sopravvivere e a restare
fedele alle sue sorgenti, praticando naturalmente la virtù della speranza». 464
Conclusione
«L’esegesi scrupolosa e cosciente del testo mostra... che questa profezia ottiene il
suo intero e perfetto compimento nel tempo di Gesù Cristo. Essa fissa
matematicamente il tempo della sua manifestazione pubblica e quello della sua morte,
seguita dalla rovina di Gerusalemme e dalla dispersione del popolo ebraico... È certo
che il Messia è venuto al tempo predetto dall’angelo, e che l’oracolo delle settanta
settimane, uno dei più memorabili in favore della religione cristiana, conserva tutta la
sua forza». 465
463
G. Ricciotti, Storia d’Israele, vol. II, pp. 536-539. Dione Cassio, LXIX, 13,14.
464
A. Chouraqui, o.c., pp. 49,50.
465
J. Fabre d’Envieu, o.c. t. II, pp. 1322,1323.
«Non abbiamo detto nulla del sistema esegetico che applica i versetti 24-27 al tempo di Antioco Epifane. Questa
applicazione, oltre ad essere completamente sconosciuta dai rabbini dei primi secoli e del Medio Evo, urta contro
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