Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO II
poteri amministrativi, Esdra lavora a ricostruire la nazionalità del popolo ebraico.
L’editto reale gli dà evidentemente la missione di formare un popolo distinto dagli
altri e governato dalle sue proprie leggi religiose e civili. Ora, il potere di restaurare
politicamente Gerusalemme comprendeva quello di riedificare la città, poiché questa
ricostruzione era un seguito dell’organizzazione politica. Costruire una città, in effetti,
non significa solamente costruire delle case e dei bastioni, ma riunirvi dei cittadini e
farvi regnare delle leggi 100 ... Esdra non aveva infatti bisogno di una missione più
specifica per ricostruire Gerusalemme: era autorizzato a stabilire nella sua nazione
una forma di governo; doveva stabilire dei tribunali incaricati di fare eseguire le leggi
di Mosè e di punire, pure con l’ultimo supplizio, i refrattari, chiunque fossero; era
infine autorizzato a prendere delle misure per garantire la sicurezza del popolo che gli
era affidato e per migliorare la sua situazione... Artaserse, permettendo il
ristabilimento d’una città a Gerusalemme, permetteva dunque, nello stesso tempo, di
costruire delle case e di mettervisi al riparo dagli attacchi del nemico». 101
«Questa restaurazione operata da Esdra è, dopo la missione di Mosè, il più grande
avvenimento della storia giudaica. Seguendo la tradizione ebraica, Esdra,
raccogliendo i libri sacri, fissò il canone (450 a.C.)... Esdra fu così l’autore della
restaurazione materiale e religiosa del popolo giudaico». 102
Artaserse autorizzò Esdra ad agire «secondo la sapienza del suo Dio». 103 Questo
scriba non poteva non ignorare che secondo le parole di Isaia, Geremia, e di Daniele
stesso, la ricostruzione nazionale faceva parte del piano di Dio. Infatti scriveva:
«Poiché noi siamo schiavi; ma il nostro Dio non ci ha abbandonati nel nostro
servaggio; ché anzi ha fatto sì che trovassimo benevolenza presso i re di Persia i quali
ci hanno dato tanto respiro da potere rimettere in piedi la casa dell’Iddio nostro e
restaurare le rovine, e ci hanno concesso un ricovero (un chiuso, un riparo, un rifugio)
in Giuda e in Gerusalemme». 104
fortificazioni”, o “piazza e muraglie” sarebbero accettabili. Nella ricostruzione di una città negligere le muraglie ed
insistere sui fossati è ben strano.- Walvoord, facendo probabilmente allusione al testo della masora, ammette che la
parola tradotta con “muro” (harûs) non è la parola normale per muro (hôma). La radice haras significa: tagliare,
aguzzare, decidere.- In Daniele 11:36 la stessa radice viene tradotta: ordinato, decretato, ecc. Questa traduzione la
si dovrebbe mantenere anche per Daniele 9:25.- A voce unanime la parola haratz non significa mai muraglia. La
traduzione “piazza e giudizi” sarebbe un'associazione logica, tanto più che le piazze in Oriente erano le corti dei
giudici, i giudici erano seduti vicino alla porta. Storicamente Esdra 7:25 ci parla di giudizi» P. Winandy, o.c., pp.
260,265,266,269. In tutta la storia d’Israele non si parla mai di scavo di fossati. Gerusalemme era così disposta: estsud
valle del Cedron, sud-ovest valle di Hinnon, nord muraglia. La parte nord era la più debole e tutti gli attacchi
venivano da quella parte. Nessuno però menziona nella ricostruzione scavi fatti in quella zona. L’opera più
considerevole in questo senso: KENYON K. M., Jerusalem, Excavating 3000 Years of History, Thames and Hudson,
1969, non fa nessuna allusione. E. Rey traduceva: «Le piazze saranno ristabilite e i giudici ristabiliti» REY Eugène,
Une nouvelle traduction de Daniel 9:24-27, in Revue Adventiste, marzo 1938, pp. 4,5. L’editto di Artaserse
confermerebbe queste traduzioni per il fatto che menziona il ristabilimento dei giudici e dei magistrati (Esdra 7:25).
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Esdra 7:26.
100
Cicerone diceva giustamente a questo proposito: «Urbis, oppidum muro cinctum; civitas vero, coctus, hominum
jure sociatus».
101
J. Fabre d’Envieu, o.c., t. II, pp. 1061,1062.
102 Th. Mémain, o.c., p. 43.
103 Esdra 7:25.
104 Esdra 9:9.
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Quando la profezia diventa storia